24. Прошло около трех месяцев, и сказали Гуде. говоря: Ѳамарь, не-вестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда, Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья это печать и перевязь и трость. 26. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потомучто я не дал ея Шеле, сыну моему. И не позна-вал ея более. 27. Во время родов ея оказалось, что близнецы в утробе ея. 28. И во время родов ея показалась рука (одного); и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказавши: этот вышел первый. 29. Но он возьратил руку свою; и вот, вышел брат его. II она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фа-рес. 30. Потом вышел брат его с красною нитью на руке. II наречено ему имя: Зара. 2и. Как приговор Иуды (единоличный) над невесткою (обрученною Шеле) по подозрению й блуде характеризует патриархальный уклад жизни—в отлпчие от ограничена родительской власти в закопе Моисея (Втор. XXI, 18 п дал.), так и род наказания—сожжение указываете, иа до-законную, патриархальную ступень еврейского уголоввого права; может быть, эта казнь позаимствована Иудою у соседнпх фплпстп-млян (по Суд. XV, 6, филистимляне сожгли жену Самсона за пзмену ея мужу); между тем по закону Моисееву нарушительница супружеской верности была побиваема камнями (Втор. XXII, 21). сожигалась же только впавшая в блуд дочь священника (Лев. XXI, 9; поэтому традиция иуд. считала и Ѳамарь дочерью священника, по раввинам—дочь Сима или Мелхиседека, Beresch. г. Par. LXXXV, S. 421). Возможно, наконец, что сожжение Иудою было назначено Ѳамари, как (предполагаемой) жрице Астарты (Втор. VII, 25; XII, 3; ХШ, 16). 25. Когда Иуда столь решительно (подобно потомку своему Давиду—в деде Ввр-савии, 2 Цар. XII, 5) произвес смертвый приговор Ѳамари, хотя сам был внно-вен неискренностью в устроении брака Ѳамари с Шелою, тогда Ѳамарь достаете, очевидно, тщательно доселе хранимые ею вещи Иуды и посылаете их ему, деликатно, не называя его имени, напоминая о случае (ст. 18). Талиуд и Мидраш, восхваляя эту заботливость Ѳамарн о добром имени свекра, в то время когда ей самой угрожала смерть, выводите нравоучение, что лучше умереть, нежели опозорить блвжняю. Из вы-ражения „когда повели ее Мидраш заключаете, что упомянутый вещиу нея уже пропали, но Вог чудесно даровал ей другия подобный (Beresch. г. Par. LXXXV, S. 421-422). 26. Скромное иапомпнание Ѳамари пробуждаете в Иуде упреки совести и он (по вдохиовению свыше, говорите Мидраш) открыто, всевародно признаете свою вивов-вость перед Ѳамарью и принадлежность ему будущих детей ея; кроме того пробудившееся нревствениое чувство (в связи с так называемой horror naturalis) заставляете его отказаться от дальнейшого сожития с невесткою. 27—30. Эти стихи образуюсь эпилои истории Ѳамари — разсказ о рождении у нея близнецов, напоминающий по некоторым чертам разсказ XXV, 22—26 о ро-ждении Исава и Иакова: Зара (с евр. „восход), который, по человеческим сообра-жениям, имел быть -первородвым и получить все преимущества первородства, должен был уступить и первенство рождения и все права первородства брату своему Фаресу (евр. Лерец — разрыв, как бы вопреки прпроде), который один из 5-ти сыновей Иуды образовал главную линию потомства Иуды, а именно через него произошел из колена Иудвна — Давид, а в конце времев--Христос Спаситель (1 Пар. И, 5 — 9; Руе. IV, 17—22; Ме. I, 3—6; Лук. Ш, 31—35). ГЛАВА 38. Б Ы Т I Е. 217