нет, рабы твои не сделают такого дела; 8. вот, серебро, найденное нами в отверстин мешков наших мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9. у кого из рабов твоих найдется (чаша), тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10. Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет; у кого найдется (чаша), тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. П. Они поспешно спустили ка ждый свой мешок на землю п открыли каждый свой мешок. 12. Он обыскал, начал со старшого и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениамп-новом. 13. II разодрали они одежды свои и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14. И пришли Иуда и братья его в дом Иоснфа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15. Иосиф сказал им: что ято вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16. Туда сказал: что нам ска- гают ссылкой на факт возвращения ими Иосифу платы за хлеб, нз какого факта очевидна была честность их и неспособность на приписываемое ими похнщение. В сознанин своей невинности они сани назначают себе чрезмерно большое наказание: смерть виноввика и рабство всех прочих братьев (XXXI, 32), --ви одно, ни другое не требовалось уголовные правом древне-еврейскнм и других древиих вародов; уча-стие целого общества в ответствеввостн вивовника требовалось Мопсеевым уголовным правом неоднократно (Втор. XXI, 1 — 9). 10. Домоправитель принимаете иредложение братьев лпшь в той его части, какою онн предлагали сделать обыск у них (ср. 12 ст.): налагаемое ими наказание он смягчаете. 11—12. Обыск, очевидно, для придания ему характера правильности и непред-намеренностн, начинается со старшого брата и, естественно, чаша отыскивается лпшь у последнего. 10 раз вздох облегчения вылетал из груди обыскнваемых, но гяя сильнее было впечатление от результата обыска у 11-го брата. 13. По поводу раздравия одежд сыновьями Иакова Мндраш замечаеть, что это было им возмездие за то, что они некогда заставили отца своего разодрать одежды (XXXVII, 34). Во всяком случае факт раскаяния братьев Иосифа в даввем престу-плении не подлежит сомнению. 14. Иуда нарочито выделяется йз среды братьев, как имеющий выступить хода-таем за Вениамина и говорить вместо всех братьев, которые, очевидно, все нринп-маюте участие в судьбе Вевиамина. 15. Иосиф, желавший от братьев именно такого отношения к Веииамнну, начинаете обвинять их не столько в низости, сколько в нерассудительности: братья, уже знакомые с проницательностью Иосифа, не могли, говорите он, думать скрыть от него похнщение. Что касается его волхвования (ср. ст. 5), то, по блаж. Ѳеодориту (вопр. 107), он „сказал это, не в самом деле употребляя гадания и волхвования, но применяя слова к настоящему обстоятельству. Достойна же удивлевия точвость в словах его. Даже и притворно пред братьями не согласился приписать себе волшебство, приписываете же кому-то другому, облеченному тою же властью, ибо не сказал: я волхвую, но: волхвова-нием волхвуете человек, аодобный мне. 16—17. Сознавая себя и братьев своих неповинными, Туда, однако, выставляете ва вид, что у них найдено вещественное доказательство похищения („corpus delicti), псэтому только непосредственное действие суда Вожия может обяснить наличность их внновноств: так Иуда апеллируете уже не к справедливости, а к милости Божией и к милосердию правителя Египта. Но Иосиф, повторяя сказанное домоправн-телем его (сг. 10), настаиваете иа оставлении в рабстве одного Вениампна, а про- 242 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 44.