29. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я на-шел блоговоление в очах тво-их, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30. дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробннце. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. 31. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели * основа для формирования его в целый народ, что был предметом обетований Божинх всем патриархам. Теперь патриархальиый период, выполннв данное ему Богом на-значение, оканчивался. Поэтому свящ. писатель сообщаете сведения о предсмертных распоряжсниях и действиях Иакова,—предваряя действительную кончину его, как и последующее размножение его потомства в Егинте (ср. Исх. I, 7). 29. Обряд клятвы чрез подложение руки иод бедро того, кому дается клятва, дважды уиомянутый в кн. Бытия—о клятве раба Авраамова (XXIV, 2) и о клятве Иосифа,—всегда представлялся загадочным, твм более, что ни в последующей би-блейско-еврейской истории, ни в истории других народов он не встречается. Во вся-ком случае обряд этот имел отношение к потомству Авраама (Выт. XXIV, 2) и Иакова (в данном мвсгв), поскольку потомки представляются вышедшими из чресл патриарха (Б. XLVI, 26; Исх. I, 5), и налагать на клянушогося обет верносгп не только в отношении лично прннимающего клятву, но и в отношенин к его потомству. Усматриваемое здесь некоторыми толкователями отношсние к культу Фаллюса совершенно невероятно; скорее—с иудейскн.ми толкователями можно вндеть. в данном обряде указание на обрезание, с некоторыми христианскнми -на обетованное в перво-евангелии Семя жены. 31. Действие Иакова по принесении ему Иосифом клятвы неодинаково передается в еврейском масоретск. т. и в греч. LXX. С енр. „поклонился на возглавие постели (подобное же чтение даюте Таргумы, Акила, Вульгата); по LXX (также спрск., слав.) „поклонился на верх жезла. Разница—от смешсния евр. слов: mittah, постель, и matteh, жезл. В нервом случае получается мысль аналогичная сообщаемому в 3 Цар. I, 47, о кончинв Давида: оте утомления преклонился на ложе, или в без-силии мог выразить блогодарное чувство Богу, а также и Иосифу лишь преклонением до возглавия постели. Во втором случае (ири чтении LXX: ltd то аѵ.роѵ XY(Ç р^ЗВои, ср. Евр. XI, 21) мысль о предсмертной слабости Иакова остается в тТ.нн (действительно, только уже в XLVI11 гл. говорится, что Иаков ирикован был к смертному одру), а выдвигается представление, что Иаков, получив просимое от Иосифа, обозревает всю свою странническую жизнь, бросаете взор на свой страннический посох (ср. ХХХП. 10) и, блогодаря Бога и Иосифа, поклоняется на верх этого жезла, осуществляя по отношению к Иоснфу открытое ему некогда во сне поклонение (XXXVII; ср. бл. Оеодор. отв. на вопр. 111). Ьижнее всего то, что Иакок отрешается теперь от этого мира и от людей и весь обращается мыслью и сердцем к Богу. * По переводу 70-ти: на верх жечла ого. 258 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 4.7.