7. Когда я шел из Месопота-мии, умерла у меня Рахиль (мать твоя) в земле Ханаанской, надо-роге, не доходя несколько до Еф-раеы, и я похоронил ее там на дороге к Ефраее, что ныне Ви-елеем. 8. И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9. И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. (Иаков) сказал: подведи их ко мне, и я блогословлю их. 10. Глаза же Израилевы притупились от старости, не мог он видеть ясно. Иоеиф подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице: но вот, Бог показал мне и де-тей твоих. 12. И отвел их Иосиф от ко-лен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13. И взял Иосиф обоих (сыновей своих), Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, a Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С на-мерением положил он так руки свои, хотя Манассия был перве-нец. 15. И блогословил Иосифа и сказал: Бог, пред которым ходили наследственною частью (Втор. XXI), - отнятое у Рувима за его престуаление XL1X, 4) н передаваемое Иосифу не только в силу псключительного положения его в ЕГИПТЕ, как питателя и „князя братьев своих (ср. XLIX, 26), не только как любимому сыну и первенцу любимой жены, но п, без сомнения, по особенному смотрению Вожиго. Царство в потомстве Иакова им отдано было Иуде, а священство Левию (ХИЛХ гл.), но особым блогословением его над Ефремом (ст. 14, 20) было предсказано ему, что и из его рода произойдут цари (ср. 3 Цар. XI, 26). 7. В послвдние часы жнзни Иаков вспоминает о любимой жене своей Рахили, матери Иосифа: она была постоянным предметом любви Иакова н вместе источннком многих!, огорчений, начиная со времени сватовства егоза нее и кончая преждевременною смертью ея и судьбою первенца ея—Иосифа. Ради памяти Рахили, для прославления ея имени, Иаков, чрез усыновление внуков, как бы цреуиножаег число сынов любимой жены. 8—10. Плохо уже видевший Иаков (ст. 10) доселе не затвчал ярисутствия при нем, кроме Иоспфа, еще и Ефрема и Манассии, и только теперь увидел их и осведомился об них, затвм выразил желание блогословить нх, иаперед отечески облобызав их. 11. Иаков высказываеть восторг и умилеиие: он не надеялся видеть н сына, а Бог даровал ему видеть и внуков. 12. Иосиф ставит обоих сыновей в положение, приличествующее торжественному и знаменательному акту блогословения; поклоняются Иакову, вероятно, все трое (евр. и Вульг.: поклонился, т. е. Иосиф; LXX, слав.: поклонились), так как невероятно, чтобы Ефрем н Маиассия оставались совершенно пассивными к предстоящему их блогословению. 13 —14. То, что говорил и делал доселе Иаков, не выходило из границ обычного порядка вещей, в отношениях родителей к детям. Ио^иф, держась этого порядка, поставляет старшого сына на правую сторону патриарха, а младшого— на левую. Но патриарх, некогда сам получпвший преимущественное блогословение пред старшим братом —не без нарочито божествепного указания отцу его, теперь, по вну-шению же божественному, отдает предпочтение также младшему Ефрему пред старшпм Манасссиею: намеренно, с нолным сознаниемь (евр. sikkel) нереложил он правую руку иа младшого (правая рука п у евреев предпочиталась левой, 3 Цар. П, 19 и др.) и лввую на сгаршого внука своего. 15—10. Возложоние рук здесь в первый раз в Библип представляется, как 260 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 48.