ГЛАВА 7. И С X о д . •297 19. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой (в руку твою) и простри руку твою на вбды Египтян: на реки их, на потоки их, на озёра их и на всякое вмести-лище вод их,—и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20. И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой) и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21. и рыба в реке вымерла, и река возсмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послу-шал их, как и говорил Господь. 23. И оборотился фараон и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24. И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потомучто не могли пить воды из реки. 25. И исполнилось семь дней по-сле того, как Господь поразил реку. ством ничтожества бога Нила по сравнению с Богом еврейские. Такой смысл усвояегь первой казни еще блаж. Ѳеодорит. На вопрос: „почему первая казнь состояла в нревращении воды в кровь?—он отвечает: „потому, что египтяне высоко думали о реке и, как заменявшую им облака, называли богом. 19—20. Повсеместное изменение воды в кровь обозначается, во-первых, ука-занием на „реки —нильские рукава, „потоки—многочисленные каналы, которыми был изрезан Египет в целях орошения, „озера-цистерны и „всякое вместилище вод, болотистая или илистый места, а также резервуары, устрояемые египтянами, живущими вдали от реки, во-вторых, замечанием: „была кровь по всей зея.те египетской и, наконец, упоминанием о выкапыкании колодцев (24). 22 - 23. На основании выражения: „и волхвы египетские чарами своими сделали то же, можно думать, что они произвели в воде такую же существенную перемену, какую совершиль Моисей и Аарон. Своим подражанием им волхвы парализовали то впечатление, которое должен был получить фараон от чуда. ,,И сделали то же, и ожесточилось сердце фараона. По разсказу кн. Исход, а равно и сознанию других ветхозаветных писателей (Пс. LXXVII, 44; СИѴ, 29), первая казнь была чудесным явлением, совершившимся по воле Божией. Между тем не только натуралисты, но даже библеисты положнтельного направлевия считают ее сстествевным явлением,—ежегодно наблюдаемым при разливе Нила окрашиванием его воды. Но подобное отождествление превращеиия воды в кровь с естественным окрашивавием ея не находить для себя оснований в тексте. По ука-заиию Бнблии, первая казнь падает иа время обычного уровня нильской воды, когда Нил течет в берегах. Так, фараон получает предсказание о наступлении казни в тот момент, когда идет на берег реки (15), египтяне копают колодцы около реки (24). И то, и другое сообщение понятны только при предположенин, что прилегающая к Нилу местность не покрыта водою. Не допускает мысли о разливе Нила н время совершения первой казни. Разлив продолжается с июля по сентябрь, а первая казнь падает на январь,—это видно из следующего. По указанию Библии, от 7-й казни особенно пострадали лен и ячмень: „лень и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осемеиился. А пшеница и полба не были побиты, потому что онв были поздния (IX, 31—2). Так как лен цветет в нижнем ЕГИПТЕ В конце февраля, в ПОЛОВИНЕ марта бывает его сбор и жатва ячменя, то очевидно, что седьмая казнь совершилась в конце февраля или иачале марта. От этого времени до иослвдней казни, падающей на начало аирвля, прошел месяц; следовательно, четыре воследния казни совершились в течение мвсяца, отделяясь одна от другой почти недельным про-