18. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на лю-дях и на скоте. 19. И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не по-слушал их, как и говорил Господь. 20. И Сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорить Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение- (в пустыне); 21. а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой и в до мы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они окивут; 22. и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух дабы ты знал, что Я Господь (Бог) среди (всей) земли; 23. Я сделаю разделение между народом Моим и между наро-дом твоим. Завтра будет сие зна-мение (на земле). людяи и на скоте (17); ваковед, в Талмуде слово „кинна вмеет значение „вошь*. Не противоречить такому поввмавию в чтевие LXX—„ЬхѵСсрес. Употреблевие этого вы-ражения у древнигь греческии авторов— Ѳеофраста, Аэция, Аристофана показывает*, что данный термин обозиачает и травяную вошь, и червей, и блох. 18—19. ВезсЬлие могов, общечеловеческое безсялие вызвать к бытию новую тварь, всего яснее сказалось в словах: „это перст Божий, дело высшей божественной силы (Пс. ѴШ, 4). Признанный самими волхвами сверхестественвый характер третьей казни ввден вз ея происхождения, причиной которого был ударь жезла Ааронова, а равно н обема: вся персть обратилась во вшей, ни одна часть страны не была свободна от них (17; Пс. C1V, 31). 20—21. Нежелание фараона отпустить евреев навлекло на Егвпет новое бед-ствие, выразившееся в появлении особых живых существ, названных в еврей-ском тексте словом „аров, а у LXX „xovt5u.vta (песьи мухи). Производя выра-жеиие „аров от еврейского глогола „арав—„смешввать, Иосвф ФлавиЙ, а за, вим древиие еврейские комментаторы н поздиейшие раввины понимают его в значенин сме-шения разлнчных животных в насекомых. Акнла же, которому сдедует бл. Иероним, разумеет под „аров однех только мух различная рода. Но если, подобно Фюрсту, производить „аров от арабского „агаЬ—„хватать, „жалить, при чем „аров будет означать „жалящее, то подобное производство, вполне согласное со словами 45 ст. LXXVII Пс: „Бог послал на них (египтян) насекомых, чтобы жалили их (ср. Премудр. Солом. XVI, 9), будет указывать на „аров не как на мух вообще, а на мух, производящих сильный укус. Так и смотрели на дело LXX переводчиков, передавшие еврейское „аров выражением „xuv5p,via—„несьн мухи и тем давшие понять, что они разумели под „аров определенный род мух. Понимание LXX признается н новейшими экзегетами—Буддеем, Кейлем, Дильманом. По словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвертой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно иа человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело н как бы прилипало к нему. Засвидетельствованное древними и новыми путешественниками обилие мух в ЕГИПТЕ, на что намекает и пр. Исаия (VII, 18), дает возможность предполагать, что орудием четвертой казни было естественное явление, принявшее по воле Божией сверхестественный характер. Последний обнаруживается как в наступлении и прекращена бедствия по слову Моисея (20—21, 31), так и в освобожденин от него местожительства евреев—земли Гесем. 22—23. Освобождеиие от казни земли Гесем должно было указывать фараону на абсолютную, не признаваемую им, силу Бога израилева. Он губить Египет, Его власть над этой страной неустранима человеческвми усндиями (25), и в то же время 300 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 8.