12. Почитай отца твоего и мать твою- (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои наземле. которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13. Не убивай. 14. Не прелюбодействуй. 15. Не кради. 16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у ближнего твоего. 12. Почптаиие отцз и матери, повнновение им детей является источником бла-годенствия и долгоденствия отдел..ных лиц (Прнт. XX, 20), целых поколений (Иер. XXXV, 18 — ID; Пр. I. Сир. Ill, 6—9) и всего народа. Крепкие своею нравственною связью, верностью заветам отцов. ОТДЕЛЬНЫЙ семьи не распадутся и сами (ср. Еккл. IV, 9—12) и создадут, прочное, долговечное общество; разстройство, распадение семьи— признак близкой гибели целого народа (Mux. VII, 6 и д.). В виду подобного значения семьи, как основы всей гражданской жизни, Мопсей и начинаете, определение, урегулн-ровавие взаимных, общественных отношений пятою заповедью: прочная семья—залог прочного общества. Выражение: „да блого ти будете, отсутствующее в еврейском чтеиии ст. 12, но встречающееся при повторении данной заповеди во Второзаконии (V, 16), имеется налицо в том и другом месте по тексту LXX. 13. Шестая заповедь охраняете прано человека на жизнь. Виновником жизни каждого человека является Бог (Иов. X, 10—12), а потому и отнять ее может только Он один. 14. Под прелюбодеянием разумеется грех мужчины с чужою женою, замужнею женщиною (Лев. XX, 10; Пр. VI. 32; lep. XXIX, 23), и даже невесты с посто-рониим мужчиною (Ос. IV, 13). Оно разсматривается как нарушение брачного союза, почему н идолопоклонство народа еврейского, измена завету с Богом, который представляется под образом союза мужа с женою (lep. Ill, 1; Ос. II, 4, 13), называется прелюбодеянием (Ос. II, 4). И так как брачный союз является божествениым уста новлеиием, то уже в иатриархальный период прелюбодеяние считается великич злом, грехом пред Господом (XXXIX, 9). 15. Восьмая заповедь охраняете собственность ближнего. Собственность добывается посредством труда, труда тяжелого (Быт. Ш, 19), который в силу этого ценится и уважается самнм трудящимся. Но всякий цеиящий свой труд должен ценить н труд ближнего (см. толкование XXII гл.), а потому н не наносить ущерба его собственности. 16. Требование восьмой заповеди расширяется в девятой. В то время как первая запрещаете ианесение вреда лишь собственности ближнего, .вторая имеете в виду вред, причиняемый жизнн. чести и т. п. ближнего, как ложным по азанием пред судьею (Бт. XIX, 18), так и клеветою (XXI, 1; Не. XIV, 2-3; ХЫХ, 20: Сир. VII, 12-13). 17. Оте запрещеиия худых д\л и слов закон переходите в десятой заповеди к запрещению худых желаний и помышлениги, составляющвх источник худых дми. В порядке иеречисления нредметов, на которые воспрещено обращать худые желания и помышления, есть разница между еврейскин тексион кн. Исхода п Второ-закония (V, 18). В первой редакцип заповедь начинается так: „не желай дома ближнего твоего, а во второй: „не желай жены искреннего твоего, а потом: „не желай дома ближнего. Какая редакция вернее, сказать трудно. Но если чтение одной н той же заповеди переиначивается в разных квигах, то это указывает на то, что переставленный слова составляюте одну заповедь, а не две, чего держатся лютеране и р -католики. По их взгляду, девятую заповедь составляюте слова: „не желай жены искреннего твоего, а десятую—остальные. Перенесевие слов из одной заповеди в другую немыслимо, а перестановка .в одной и той же возможна. Под „домом, пожелайис которого запрещается, всего естественнее разуметь дом не только в смысле жилища, 338 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 21.