12. Шесть дней делай дела твои, а в седьмый день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришлец. 13. Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. 14.Три раза в году празднуйМне: 15. наблюдай праздник опреено-ков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками; 16. наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, ка-кие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. 17. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа (твоего). 18. (Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои), не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. 19. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Гоепода, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. субботний год. Необрабатываемая в это время земля возстановляла овон естественные силы, истощенные предшествующею шестилетнею работою. Все выросшее на ней без содФйствия отдельных личностей (Лев. XXV, 5) являлось общим достояиием и потому было предметом свободная пользования со стороны неимущий.. 12. Закои о субботнем покое преследует цеяь возстановления сил утомленная шестидневною работою раба и скота. Id. Праздничный времена, бывшия для евреев блаядеянием, должны были напоминать народу о виновиике их установлеиияВоге, ири чем блогодарность за блого-деяние естественно приводила к точному исполиению Его новелений, исключающему возможность мысли о других богах. 14. Ночитание Иеговы должно найти свое выражение не в одном устном испо-веданин Его Богом истинным, но и в троекратном в течение года ираздновании Ему. Три ниже перечисляемые праздника имеют ближайшее отношение к жизни евреев, как народа земледельческая. If. Праздник опресноков, первым днем которого было 15^е авива (Лев. ХХШ, 6), совпадал с началом жатвы (ibid. ст. 10; Втор. XVI, 9), и потому в блогодарность за новопоспевший хлеб и для снискания блоговоления Вожия на второй день его совершалось возношение пред Господом снопа из начатков жатвы (Лев. ХХШ, 10, 11) и с этого же времени разрешалось вкушение нового хлеба (ст. 14). 16. Праздник жатвы новых плодов труда народа еврейская (Лев. ХХШ, 16), праздник седмиц (ibid. ст. 15; Втор. XVI, 9), или пятидесятница, был праздником „начатков жатвы пшеничной (Исх. XXXIV, 22). Начатки этой последней, два кислые хлеба, испеченные из лучшей новой муки, приносились Господу, как первый плод (Лев. ХХШ, 16 —17). Праздник собпрания плодов в конце года (Исх. XXXIV, 22), или праздник кущей (Втор. XVI, 13), продолжавшийся семь дней (Лев. ХХШ, 34; Числ. XXIX, 12), был временем веселия и блогодарения Бога за божественное блого-деяние, наглядное проявление которого еврей вндл в собрянных плодах (Втор. XVI, 15). 17. Так как земледельцы видели в перечисленных!, праздниках проявление блогодетельной руки Вожией, то для исповедания владычества Иеговы они и собирались пред „лице Ея (Втор. XVI, 16), т. е. в скинию. Являлся мужеский пол; на ием лежал труд обработки земли, и поэтому он имел более основяний и побуждений прославлять давшая урожай; но его присутствие не исключало явления на эти праздники и женщии (1 Цар. I, 3 и д.), 18—19. Три частные предписания, относящаяся к трем ядичным лраздникам. 350 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 23.