в один голос и сказали: все, что сказал Господь, сделаем (и будем послушны). 4. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставить под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двена-дцати колен Израилевых; 5. и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они все-сожжения и заклали тельцов в мирную жертву Господу (Богу). 6. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; 7. и взял книгу завета и про-читал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сде-лаем и будем послушны. 8. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь за-вета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9. Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, 10. и видели (место стояния) Бога Израилева; и под ногами Его НЕЧТО подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. 11. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели (место) Бога, и елй и пили. 19—23. Последовавшее за этнм обещание народа: „все, что сказал Господь, сделаем является выражением добровоиьного согласия на вступление в завет, последнпм мо-ментом пред его заключением (ст. 4 и д.). 4. По ндее завета, обе вступающии в союз стороны должны составлять одно неразрываемое целое. Эта мысль и выражается в дальнейшии обрядах. Как жертвенник, место явления Бога Своему народу (XX, 21), указывает на присутствие Иеговы, так двенадцать стрлпов означают присутствие всего народа. При заключенин союза находятся налицо обе стороны. 5. Б завет с Богом встунает новый, юный израиль, новый в том смысле, что он дал обещание отказаться от своей греховиой воли и поступать по заповедям Божиим (ст. 3). Этоть-то новый народ и представляется теперь своими „юношами, первенцами, для которых дальнейшая жизнь впереди. Принесенный имя от лица всего народа жертвы всесожжения в мирные выражали и всецелую преданность Богу, н блогодарность за принятие в заввгь. 6—8. Как две раввые крови, будучи взяты вместе, составляют одно целое, так и окропленный одной ноловиной крови народ составляет теперь едино с Богом, место прпстутствия Которого — жертвенник окропляется другою половиною крови. Повествование ХХГѴ гл. кн. Исход о жертвопрнношенин при вступлении изранльтян в заветь с Богом значительно расходится с свидетельством о том же предмеге посла-ния к Евреям (IX, 19- - 21). По словам ап. Павла, израильский народ окроплялся кровью тельцов н козлов, при чем кровь была смешана с водою и кропилась посредством, червленой шерсти и иссопа; окроплялся не только народ, но и книга закона, скнния и все богослужебные сосуды. По одному обяснению, разноречие произошло от того, что ап. Павел принял во внимание свидетельство иудейского предания; по другому же, он имел в виду день очищения. Этот последний был ежегодныи воспомина-нием и как бы повторением дня заключения завета при Синае, а потому и неудивительно, если апостоль отождествил оба эти дня. В день же очпщения, кроме тельцов, приносились в жертву козлы, а также кропилась кровью скниия и все ея принадлежности (Лев. XVI). 9—11. Как член заключенного завета, народ допускается для поклонеиия Господу. Замечание о поклонении Ему издали (ст. 1), о виде подножия (ст. 10) и о сохранении в жнвых после видения (ст. 11) ясно свидетельствуегь, чго поклонившиеся Господу не духовно только созерцали Его, но видели славу и присутствие Его телесными очами. Но, с другой стороны, явление им Господа есть появдение не Его самого, т. е. не Его сущности и внутренней жизни, а только Его славы; взошедшие видели только подножие в том явлении, в котором открылось присутствие божества. Созерцание ГЛАВА 24. ИСХОД. 353 23