едят Аарон и сыны его; прес-ным должно есть его на святом месте, на дворе .скинии собрания пусть едят его: 17. не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих Это великаясвятыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18. Все потомки Аароновы муже-ского пола могут есть ее. Это веч-ныл участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится. 19. И сказал Господь Моисею, говоря: 20. вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в ягертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21. на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси ее в кус-ках, как разламывается в куски приношение хлебпое; приноси ее в приятное блогоухание Господу: 22. и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа; вся она должна быть сожжена; 23. и всякое хлебное приношение от священника все да будет со-жигаемо, а не седаемо. 24. И сказал Господь Моисею, говоря: 25. скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть за-калаема пред Господом на том месте, где закалается всесожжение; это великая святыня; 26. священник, совершающий жертву за грех, должен естьее; она должна быть седаема на святом месте, на дворе скипии со-брания; 27. все, чтб прикоснется к мясу ея, освятится, и если кровью ея обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28. глиняный сосуд, в котором опа варилась, должно разбить; если же она варилась в медном со-суде, то должно его вычистить и вымыть водою; По сожженин части приношения остальное поступало в пользу священников: нз их семейств только муяиские члены, и прнтои только при входе скинии. словом—„как великую святыню, седали. непременно в пресном виде. 19—23. По связи с хлебными жертвоириношения народа, говорится о хлебном же приношении священников, которое они совершали, начиная со дня поставления или иома-зания Аарона (ср. Исх. XII, 15 и I. Флав., Древн. Ш, гл. 10, § 7). Прн этом нарочито оттеняется мысль, что все вещество этого приношевия должно быть сожпгаемо, а не седаемо, как ири жертвах от народа, в подлежащем же случае сами служители Иеговы приносили дар Ейу, а потому и не могли брать его себе обратно (так было и при жертвах за собственные грехи священников.). По бл. Ѳеодориту (вопр. 3 на Лев.), постановлеиием о вгецелом сожженин жреческой жертвы „Воп, научал, чтобы иерей был совершен, и не часть, но всего себя посвящал Богу всяче-ских. 24 — 30. По .мнению блаж. Ѳеодорита (вопр. 4 на Лев.), жертва за грех зака-лалась на месте заклания всесожжепия, „для утешения ирииосящнх, чтобы знали, что, уврачевавпшеь иокаяиисм, не чужды уже святым. Посему и наименованы жертвы син: святая святы х (Лев. VI. 26). Великая святость жертвы за грех заключается в очистительной ея силе, какую она черпала от иреднзображаемой ею Жертвы Крестной. 27—28. Эти стихи, по мысли бл. Ѳеодорпта (вопр. 5 ва Лев.), „внушают израиль-тянам блогоговение, повелевают со страхом приступать к божественному, иредписывают стоять поодаль от священного... Посему повелевает и одежды, принявшия на себя оную кровь, изнывать, а сосуды, если медные, тщательно вытирать, а если глиняные, разби- 426 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 6.