торое он приносить, принадлежит священнику; 9. и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10. и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароно-вым, как одному, так и другому. 11. Вот закон о жертве мирной, которую приносить Господу: 12. если кто в блогодарность приносить ее, то при жертве блогодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, по-мазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем; 13. кроме лепешек пусть он приносить в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве блогодарной; 14. одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы: 15. мясо мирной жертвы блогодарности должно сесть в день приношения ея, не должно оставлять от него до утра. 16. Если же кто приносить жертву по обету или от усердия. то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нея есть можно, 17. а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18. если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет блогоприятна; кто,ее принесет, тому ни во что не вме-нится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19. мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне, а мясо чистое может есть всякий чистый: пмелн право на пзвестные части мяса жертвснных жпвотных, при веесожженин им принадлежала одна кожа (по иуд. траднцин, в жертвах мнрных кожа возвращалась прнносителю: это согласуется с библейскнм указанием, что прп мирной жертве при-носитель брал остальное, по выделенин тучных частей для огня и груди и правого плеча для священника мясо н устроял себе трапезу), Прп хлебных прпношениях всех впдов священннки-совершптелн пользуются правом собственности на посвящаемое Богу, остальное же принадлежало жертвователю (ср. ст. 14). 11—21. Хлебная жертва необходимо присоединялась к жертве мирной, и о последней законодатель говорит теперь с особенною подробностью, выделяя преимущественно жертву блогодарности (zebach todah), в силу особенной, повпдимому, важности и торжественности ея ио сравнению с двумя другими видами мирной жертвы—жертвы обета (z. ncder) и жертвы по усердию (z. nedabah). К мирной жертве блогодарности предписывается прибавлять и квасный хлеб, но не для жертвенного сожжеиин,—ничто квасное не могло приноситься в жертву (II, 11: VI, 17),—а в качестве добавления к трапезе, устрояемой носле мирной жертвы: трапеза эта отображала обыденное ппта-ние человека (но в таинствевном смысле—общение с Богом), и потому квасный элемент здесь был виолне уместным. В виду болес торжественной п многолюдной трапезы прп жертве блогодарности, чен при жертвах обета н усердия, нмевшнх частный характер и сопровождавшихся скромными трапезами с участием лишь б.ии-жайшнх родственнпков, относительно первой было постановлено, чтобы мясо ея седалось непременно в самый день жертвопрнношения, от жертв же обета и усердин позволялось всть и на 2—3 день (ст. 15; XXII, 30). По мнению бл. Ѳеодорита. Бог „хочегь, чтобы прпносящие жертву не сани только участвовали в ширшестве, но удЬлялп мясо иг нуждающимся. Посему-то повелевает вкушать оных мяс в иервый и второй день, избытки же сожигать, чтобы, понуждаемые сею необходимостью, нишшх делали участниками в пнршестве (воир. 6 на Лев.). 428 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 7.