Неразгаданные загадки Библии 261

самом деле это не вполне точно. В рассказе «Ягвиста»
имя Ягве действительно проходит через весь текст от
начала до конца. Но у «Элогиста» Бог называется «Эло
гим» только до Его встречи с Моисеем. А во время этой
встречи, говорит «Элогист» (Исход 3:13-14): «...ска
зал Моисей Элогим: вот, я приду к сынам Израиле
вым и скажу им: Элогим отцов ваших послал меня к
вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать
мне им? И сказал Элогим: Я есмь Сущий /Ягве/» —
или, на иврите, «эхье ашер эхье» («Я есть [пребуду],
кто Я есть [пребуду]»). И далее: «Так скажи сынам
Израилевым: Ягве [«эхье».] Элогим послал меня к
вам». С этого момента и далее Бог в рассказе «Эло
гиста» именуется Ягве-Элогим (или даже просто Ягве,
как, например, в рассказе о золотом тельце, когда Аа
рон сразу же после «людей», только что называвших
тельца словом «Элогим», говорит, указывая на того же
тельца: «Завтра праздник Ягве».

Этой постепенной смены имен еврейского Бога —
Элогим, затем Ягве-Элогим и, наконец, просто Ягве —
нет у «Ягвиста». У него вообще нет истории откры
тия Богом своего Имени Моисею. Как мы уже ска
зали, «Ягвист» не очень жалует Моисея. Если бы в
нашем распоряжении была только его версия, роль
Моисея в еврейской истории, возможно, вообще вы
глядела бы совершенно иначе. Для «Элогиста», напро
тив, Моисей — центральный персонаж этой истории.
Бог к нему благосклонен больше, чем к кому-либо
другому, включая Аарона, Бог посылает его вывес
ти евреев из Египта, Бог именно ему открывает свое
Имя. «Элогисту» важно подчеркнуть, что только со
времен Моисея евреи узнали настоящее имя Господа.
Но он допускает, что до этого времени Бога называли