328 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

случайным — сочиняя свой роман в одиночестве тюрем
ной камеры, куда его привели политические авантюры,
английский дворянин Томас Мэллори действительно
вдохновлялся более ранними французскими хроника
ми. Обратившись к этим хроникам, Хэнкок столь же
быстро выяснил, что у их авторов не было еще ника
ких представлений ни о священной чаше, ни об Иосифе
Аримафейском, ни об «Иисусовой крови». Король Ар
тур в этих ранних рыцарских романах отправлялся не
на поиски заколдованного замка, а, наподобие многих
фольклорных героев, спускался в царство мертвых и ис
кал там вовсе не чашу, а сказочный «котел изобилия»
по имени «Анвен». Лишь позднее, к началу XII века, в
романах артурова цикла стала появляться фигура пре
словутого Иосифа, которая все чаще и чаще наделялась
чертами «первокрестителя» бриттов и англосаксов. Од
новременно с этим стала упоминаться в этих романах и
христианская легенда о некой чаше, в которую тот же
Иосиф якобы собрал кровь Иисуса. А потом произошло
«сращение» двух предметов: артуров «котел изобилия»
слился в воображении хронистов с чашей Иосифа. Даже
название чудесной чаши пошло отсюда: кельтское слово
«сгуо!» (корзина изобилия) превратилось в старофран
цузское «sang real», или «истинную кровь», а это, в свою
очередь, стало читаться, как «san great», то есть святой
Грааль. .

С этого момента похождения рыцарей короля Ар
тура стали приобретать совершенно новый, христи
анско-мистический смысл. Теперь это были уже не
просто странствия в поисках схваток и приключений,
а целенаправленные поиски чаши святого Грааля,
предпринимаемые ради содержащейся в ней Божес
твенной благодати. Чудесная чаша начинает появ