420 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

заявив без всякого стремления к оригинальности: «Не
способность включить традиционную знать городов-
государств в процесс расширения империи усилила
центробежные тенденции и тем самым сделала фланги
империи чересчур уязвимыми».

Понятно, что подобные теории могли держаться
лишь до тех пор, пока датировка Аккадской катаст
рофы была расплывчатой и туманной. Но постепенно
в археологии Ближнего Востока стали накапливаться
данные, свидетельствовавшие о том, что эта катастро
фа былй исторически «внезапной» и явно связанной с
какими-то природными причинами.^ На такие причины
издавна указывала народная традиция — например,
знаменитая древняя поэма «Аккадское проклятие», при
писывавшая падение Аккада гневу бога Энлиля, храм
которого якобы разрушил последний из аккадских ца
рей, в наказание за что, Энлиль-де наслал на Аккад
засуху, голод и вторжение варваров. Разумеется, поэ
ма, да еще древняя, не очень серьезное свидетельство,
согласимся. Однако в конце 40-х — начале 50-х годов
с аналогичными «стихийно-природными» объяснениями
Аккадской катастрофы выступили некоторые серьезные
ученые. Например, французский археолог Шеффер
высказал предположение, что эта катастрофа была вы
звана повсеместными землетрясениями, а британский
археолог Мелларт выдвинул гипотезу, что ее основной
причиной были затяжные засухи. Однако в те времена
большинство специалистов сочли эти объяснения че
ресчур «фантастическими». Ученые, подобные Иоффе,
продолжали считать причиной катастрофы постепенное
накопление неблагоприятных социально-политических
факторов; другие, как израильский археолог Арлена
Розен из университета имени Бен-Гуриона, признавая