Занимательная история 491

Намеки на эту тайну рассеяны по наг-хаммадий-
ским свиткам в превеликом множестве. К примеру, в
тексте «Свидетельство истины» рассказывается совер-
_: шенно сенсационная история Змия, который, оказыва
ется, первым пытался принести людям свет «тайного
^: знания», но встретил яростное сопротивление «так на
' зываемого Бога», пригрозившего Адаму и Еве смертью,
: если они вкусят от злополучного яблока. А в тексте с

 )  поразительным названием «Громыхающий идеальный
разум» некая загадочная «Высшая богиня» выражается

- о себе таким дзэн-буддастским слогом: «Я та, которую

•    .чтут и поносят, я шлюха и святая, я мать и девствен
. ница, я первая и последняя, я непостижимое молчание

и    я же невыразимый звук моего имени».

=    Гностики были решительно неортодоксальны    и    в

; толковании самого Иисуса, и в объяснении его миссии
^ на земле. У ортодоксов Иисус отделен от сынов чело
: веческих уже тем, что он «Сын Божий», а у гностиков
Бог и человеческое Я — одно и,то же: «Познай, кто

*    это такой внутри тебя говорит — моя мысль, моя душа,
^ мое тело, и ты обнаружишь Бога в самом себе», —

говорит гностический автор Моноимус. У ортодоксов

S Иисус говорит в основном о «первородном грехе», ко-
j торый он пришел «искупить», а у гностиков он занят
\ прежде всего развенчанием иллюзий, которые скры-
£ вают от людей «истинное положение вещей в мире»,
I «истинное знание». И говорит Иисус Фоме: «Кто пьет
из кипящего источника истины, из которого пью и Я,
| тот становится Мною, и Я становлюсь им». Не потому
| ли    Фома и назван его братом-близнецом?

Г    Сквозная тема всех гностических текстов —    поиск

I тайного знания, по-гречески — «гнозиса». Отсюда и
I название. Какие-то загадочные, словно нарочито со