Троянская война 523

филологов-гомероведов занимает в этом вопросе сре
динную позицию, которая совмещает оба указанных
взгляда.

С одной стороны, говорят эти филологи, эпос, в
том числе и гомеровский, бесспорно содержит мно
го мифических и сказочных элементов, поскольку он
вырастает, ведет свое начало из мифа и сказки. Тем
не менее эпос все-таки отличен от мифа. Как объяс
нял, например, замечательный российский исследова
тель мифопоэтики Е. Мелетинский, миф рассказывает

о временах «созданиям мира и всех его существую
щих форм, тогда как эпос занимается прежде всего
«ключевыми», «героическими» периодами народной
истории — вспомним былины о Владимире Красное
Солнышко, героизирующие историю Киевской Руси,
или, скажем, «Пе,сню о Нибелунгах», отражающую
становление раннегерманского общества в том же
духе героических сказаний. Во всех этих классичес
ких памятниках мировой литературы прошлое народа
воплощается по одному и тому же «эпическому кано
ну» — в героических образах и великих деяниях. Все
подобные произведения, как правило, монументаль
ны по размаху, и все они, как показывают исследо
вания, представляют собой' заключительную стадию
развития эпоса — стадию перехода к индивидуально
му творчеству. Таким же было, как мы уже знаем, и
творчество Гомера. Что же можно сказать об историз
ме такого эпоса? Этот историзм представляется не
сомненным (ведь и древний Киев с князем Владими
ром, и раннегерманское племенное общество, и другие
коллективные герои национальных эпосов различных
народов существовали вполне реально), но он весьма
специфичен. Эту специфичность блестяще вскрывает