140 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

о практике выбора бесплодной женой наложницы му
жу, которая должна была родить наследника (см.: Быт.
16,3). Вот как об этом говорилось в брачном договоре семьи
Тегаптили (XVI до Р.Х.): «Если у жены будут дети, муж
не имеет права брать вторую жену. Если же у нее детей
не будет, она сама выберет мужу рабыню, а детей, рож
денных от этого союза, воспитает как своих собственных».

Общая картина патриархальной религии вполне за
служивает доверия. В частности, изображение Единого
Бога как личного Бога патриарха, главы клана (а не как
Бога мест и святилищ, что характерно для ханаанеев),
заключающего односторонний Завет и обещающего Бо
жественную защиту, является достоверным. Далее, ре
лигия патриархов определенно не является «проекцией»
в прошлое поздней израильской веры. Некоторые черты
четко указывают на это: например, регулярное исполь
зование Божественного имени Эль вместо Ягу (Ягве),
полное отсутствие упоминаний или использования име
ни Ваал, непосредственность отношений Бога и патриар
хов (без посредничества священника, Пророка или куль
та) и полное отсутствие упоминаний об Иерусалиме.

Представленных свидетельств совершенно достаточ
но, чтобы сделать вывод о том, что патриархи были ис
торическими фигурами. Это не значит, что хотя бы одно
лицо или событие из патриархальных повествований бы
ло найдено во внебиблейских источниках; и вряд ли оно
будет найдено — по той простой причине, что патриар
хальные повествования являются родовой историей. Са
ми патриархи были вождями полукочевых родов, чья
жизнь мало кого интересовала вне их родового круга.

При этом существуют археологические подтвержде
ния возможности событий периода Патриархов как раз в
начале II тысячелетия до Р.Х. Так, ранее считали леген
дарным сообщение о войне с царями Ханаана (см.: Быт.
14, 5-7),— хотя бы в силу того, что указанные местности