192 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

В-четвертых, имеются основательные археологиче
ские подтверждения завоевания израильтянами Ханаа
на именно во второй половине XIII в. до Р.Х.

В-пятых, вплоть до упоминания на Стеле Мернепта-
ха, египтяне в Палестине не знают никакого народа с име
нем Израиль.

Итак, основываясь на всем этом, датой Исхода многие
библеисты считают 1270-1250-е гг. до Р.Х., фараоном
Исхода — Рамсеса II, а фараоном-угнетателем — свире
пого и кровожадного воина Сети Первого.

Исходя из этого, мы можем привести немало и других
подтверждений Исхода,— ведь прямые свидетельства бег
ства государственных рабов мы вряд ли когда-либо най
дем: единственной находкой, относящейся к периоду Ис
хода, является надпись, найденная в 1967 г. в Заиорданье.
Арамейский текст, обнаруженный в здании, разрушен
ном землетрясением 760 г. до Р.Х., упоминает «книгу Ва
лаама, сына Пеора... провидца богов» (см.: Чис. 22-24).
Так как в сорока километрах от места находки распола
гается гора Фегор (Пеор), то вполне возможно предпо
ложить, что Валаам жил здесь, а рекой, упомянутой в
Священном Писании (см.: Чис. 22, 5), был не далекий
Евфрат, а протекающий рядом Иордан. В этом случае мы
получаем объяснение возможности неоднократных появ
лений князей Моавитских (см.: Чис. 22,14) у Валаама.
В подтверждение предполагаемых прамонотеистических
воззрений Валаама можно привести и тот факт, что в най
денном тексте, при передаче речи самого провидца, имя
Того, к Кому он обращается, звучит как Шаддай (ср.: Быт.
17, 1; масоретский текст) — синодальный текст перево
дит выражение Эль Шаддай как Бог Всемогущий (Быт.
17,1). Подтверждения же историчности повествования об
Исходе следующие.

Во-первых, твердая убежденность всех последующих
поколений израильтян в том, что их предки сотни лет бы
ли «царскими людьми» в Египте. Возникновение подоб