328 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

на религиозное и этническое преемство с допленным Из
раилем), носили теофорные имена. Такое же теофорное
имя (Товийягу) носили и вышеупомянутые правители об
ласти Аммон, населенной в допленное время по большей
части заиорданскими коленами. Это дает возможность
предположить, что напряженные отношения между по
томками простонародья, не уведенного в плен, и прави
телями вернувшихся на Святую Землю обусловлены бы
ли нежеланием последних признавать принадлежность к
народу Божию жителей Самарии и Аммона, практиковав
ших к тому же синкретические формы почитания Бога
Израилева.

Упоминаемый Неемией Гешем Аравитянин (Неем.
2,19; см.: Неем. 6,1-6) — это, по всей вероятности, царь
Кедара, полунезависимого арабского царства на окраи
не Палестины; о нем свидетельствует серебряная чаша,
найденная на северо-востоке Дельты, имеющая надпись:
«Каину, сын Гашма, царя Кедарского» — и датирован
ная не позднее 400 г. до Р.Х.

Формы самоуправления автономных образований бы
ли определены их историческими традициями, отлича
лись большим разнообразием, но особо важную группу
составляли гражданско-храмовые общины, одной из
которых была Иудея. Своеобразный социально-полити
ческий организм, называемый гражданско-храмовой об
щиной, был широко распространен во всех западных сат
рапиях Ахеменидской державы — в Малой Азии (Комана,
Зела, Ольба и др.), Армении (Тордан, Ани и др.), Вавило
нии (Вавилон, Ниппур, Урук и др.), Сирии (Бамбика,
Эмеса и др.) и Палестине. Уже в первой половине I тыся
челетия до Р.Х. многие храмы в Междуречье и других
ближневосточных районах были освобождены от ряда
налогов. При Ахеменидах положение изменилось, одна
ко и тогда храмы и храмовые города — Вавилон, Борсип-
па и др.— сохраняли свое самоуправление, более или ме