338 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

что в очередной раз подтверждает библейские свидетель
ства о том, что постановление Закона Моисеева о едином
месте ветхозаветного культа не выполнялось. Имена, упо
минаемые в папирусах, обычные еврейские: Иедония, На
фан, Менаим, Анания, Азария, Захария и др., но встре
чаются и египетские,— например Петихнум, отец Осии.
Последнее сочетание имен давало некоторым исследова
телям основание для предположения о том, что Осия, сын
Петихнума, был египтянином-прозелитом. Судя по эле-
фантинским находкам, таковых было немало. Так, еги
петский архитектор Несу гор, женившись на иудеянке,
сделался Нафаном.

О религиозных воззрениях колонистов и, соответст
венно, о духовном облике их отцов — свидетелей разру
шения Иерусалима и современников пророка Иеремии —
говорит тот поразительный факт, что монотеизм их не
был безусловным: кроме Ягу, упоминаются, прямо или
косвенно, четыре божества. Согласно одному документу,
у воина-наемника — древнееврейские, ветхозаветные имя
и отчество: Махсейя, сын Иедонии, но его соседями были
египтянин и хорезмиец, а дочь его в первом браке была
замужем за египтянином Пиа, сыном Пехи, и одна из
внучек Махсейи носила египетское имя Исивери. Воины-
иудеи поклонялись не только Богу Израилеву, но и ха-
наанейским божествам Анат-Бейт-эль, Эшем-Бейт-эль и
др., а также египетским богам Тоту и Гору. Сами себя ко
лонисты называют и иудеями, и арамеями,— не акцен
тируя, как их соплеменник Ездра, исключительность
этнической составляющей ветхозаветной Церкви. Не при
шла к ним и еще одна особенность послепленного време
ни: имя Божие полностью прописывалось в теофорных
именах, давая возможность его полной огласовки как
Yahuh. Язык текстов — арамейский, близкий к талмуди
ческому. Он, судя по всему, уже стал общеупотребитель
ным, что и объясняет наличие многих арамеизмов в Пер
вой книге Ездры.