Аврахам бар Хия (1-я половина 12 в.), живший в Испании и писавший труды по математике и астрономии, был первым, кто начал писать философские сочинения на иврите. Его философские идеи, отражающие влияние неоплатонизма и аристотелизма, изложены в сочинении «Хегйон ха-нефеш ха-‘ацува» («Размышления опечаленной души») и мессианском трактате «Мегиллат ха-мегалле» («Свиток избавителя»). Интересы автора лежат скорее в области этики и теологии, чем собственно философии. Аврахам бар Хия принимает учение об эманации, но, в отличие от более ранних представителей неоплатонизма, он постулирует существование двух миров, промежуточных между Богом и тремя духовными субстанциями. Его представления о материи и форме является аристотелевскими: он считает, что эти начала существуют только в телесном мире, но не в мире простых субстанций. В книге «Хегйон ха-нефеш» Аврахам бар Хия различает четыре категории душ, их судьбы после смерти тела зависят от характера достигнутого ими интеллектуального и морального совершенства. В «Мегиллат ха-мегалле» Аврахам бар Хия делит историю мира на шесть периодов, соответствующих шести дням творения. В трактате содержится учение о грехопадении Адама, аналогичное христианскому учению о первородном грехе, но опирающееся на представление о тройственном составе души. Адам был наделен тремя душами: разумной, чувственной и чревной. Грехопадение Адама поставило разумную душу в зависимость от двух низших. После потопа Бог освободил разумную душу от подчинения чревной, но оставил ее в зависимости от чувственной. В каждом последующем поколении разумная душа одного человека достигала независимости, но лишь разумная душа Иакова была столь чиста, что его 12 сыновей, а затем весь еврейский народ обрели разумную душу, независимую от двух низших. Так Аврахам бар Хия объясняет избрание народа Израиля; он допускает, однако, возможность существования праведников-неевреев.

К словарям "Монсальвата"

К терминологическому словарю

К словарю имен

К словарю географических названий