|
Любовь должна была быть взаимно верной, возлюбленными преодолевались различные
трудности. Самому тяжелому испытанию, какому только могла подвергнуть
возлюбленного дама его сердца, подвергает Ланселота Гвиневра, которую
он спасает ценой бесчестья. Возлюбленный ищет похищенную злыми силами
Гвиневру и видит карлика, едущего на телеге. Карлик обещает Ланселоту
открыть, где спрятана Гвиневра при условии, что рыцарь сядет в телегу,
- поступок, который может обесчестить рыцаря и сделать его предметом насмешек
(рыцарей возили в телеге только на казнь!). Ланселот в конце концов решается
на это, но Гвиневра обижается на него: прежде чем сесть в телегу, он еще
сделал три шага.
Церковь старалась использовать рыцарство в своих интересах, но христианская
оболочка рыцарства была чрезвычайно тонка. Прелюбодеяние считалось грехом
и официально осуждалось, но все симпатии были на стороне любовников, а
на Божьем суде (ордалиях) Бог позволял легко себя обмануть, когда речь
шла о вероломной супруге. Гвиневра, роман которой с Ланселотом длился
годы, поклялась, что никто из одиннадцати рыцарей, спящих в соседних покоях,
не входил к ней ночью; Ланселот, пользовавшийся этой привилегией, был
не предусмотренным в расчетах двенадцатым рыцарем. Этой клятвы оказалось
достаточно, чтобы спасти королеву от сожжения на костре. Обманутые мужья
нередко питают сердечную привязанность к любовнику жены (так король Артур
относится к Ланселоту). Бог тоже, -судя по тому, что епископу, стерегущему
тело Ланселота, снится, как ангелы уносят рыцаря на небеса, - прощает
греховную любовь.
Общественные связи средневековья были прежде всего межличностными, то
есть в основном прямыми и непосредственными. Установление связи между
сеньором и вассалом предполагало принятие определенных обязательств обеими
сторонами. Вассал обязан был служить своему сеньору, оказывать ему всяческую
помощь, сохранять верность и преданность. Со своей стороны, сеньор должен
был покровительствовать вассалу, защищать его, быть по отношению к нему
справедливым. Вступая в эти отношения, сеньор принимал торжественные клятвы
от вассала (ритуал омажа), делавшие их связь нерушимой.
Крестьянин обязан был платить оброк феодалу, а тот - защищать своих крестьян,
а в случае голода кормить их из своих запасов. Существовало очень четкое
разделение труда: не свобода и зависимость, а служба и верность были центральными
категориями средневекового христианства. Именно поэтому в артуровских
легендах всегда очень тщательно разбирается, кто был чьим оруженосцем
и кто чьим вассалом. Однако иерархия привилегированности, свободы, зависимости
и несвободы вместе с тем была и иерархией служб. В феодальном обществе
были очень четко разделены и определены обычаем или законом социальные
роли, и жизнь каждого человека зависела от его роли.
Нельзя не заметить, что в легендах весьма пристальное внимание уделяется
материальной культуре; причем реальные требования к ней, обусловленные
жизненной необходимостью, тесно смыкаются с мифическими качествами, которыми
средневековые авторы щедро наделяют всевозможные доспехи (не пробиваемые
обычным оружием), оружие (пробивающее заговоренные доспехи), чаши (из
которых могут напиться, не облившись, лишь верные своим рыцарям дамы),
плащи (которые могут надеть только те же дамы) и пр.
Рассмотрим конкретнее некоторые примеры. Говоря о материальной культуре,
находящей отражение в сказаниях артуровского цикла, нельзя не заметить,
что очень большое место отведено описаниям боевых коней, оружия и одежды.
И неудивительно - функция рыцаря состояла в том, чтобы воевать: защищать
свои владения, иногда увеличивать их, захватывая соседние, или просто
поддерживать свой престиж, принимая участие в турнирах (ведь стоит всерьез
задуматься, прежде чем попытаешься захватить, например, землю рыцаря,
который одержал несколько блестящих побед на последнем турнире и был признан
сильнейшим). , Боевой конь - это фактически одна из самых важных частей
экипировки рыцаря в сражении. Коней обучали специальным образом, и они
часто помогали своим хозяевам, вовремя поднимаясь на дыбы или отходя в
сторону. Каждый боевой конь имел свое имя, его холили и лелеяли. Во многих
легендах рассказывается о конях, которые говорили по-человечески и нередко
подавали очень дельные советы своим хозяевам. Немалое внимание уделялось
и описанию доспехов и оружия рыцарей, надежность и удобство которых были
важны для успеха в походе и победы на турнире. Оружие рыцаря, как правило,
составляли меч и копье, иногда еще пика. Нередко меч являлся родовой реликвией,
имел собственную историю, имя, часто символическое (некоторые исследователи
дают такое толкование названия меча Артура: Экскалибур - «Разрубаю сталь,
железо и все»); при посвящении в рыцари меч был обязательным атрибутом.
Обычай
тех времен требовал, чтобы рыцарь имел «добрые» доспехи: шлем, панцирь,
кольчугу и кольчатый наглавний, латы для ног и латные рукавицы. Если оружие
и доспехи «горят» на солнце, это свидетельствует не только о том, что
они красивы, но и том, что они начищены и содержатся должным образом и,
следовательно, надежны (точно так же описание потников и подседельников
свидетельствовало о заботливом отношении к лошади). Поверх лат рыцари
носили короткий широкий плащ, расшитый, как правило, геральдическими узорами,
которые повторялись также на щите.
Очень подробно описывается в легендах одежда рыцарей с точки зрения ее
функционального значения. Перед боем под доспехи надевается одежда, она
должна быть сшита с таким расчетом, чтобы доспехи не натирали кожу, а
раскаленный в жару металл доспехов не прикасался к телу. Дорожная одежда
была более легкой, чтобы сделать менее утомительными дальние переходы
- неизменная деталь рыцарских романов - и обеспечить защиту рыцаря.
* * * |
