КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ —ГЛАВА ТРЕТЬЯ

щадь, что в пределах ограды можно было с городской земли соби
рать годовой запас пропитания. Поэтому, по старой пословице, я со
гласился бы с утверждением, что все должно быть в меру, а если
угодно преступить эту меру, ito я предпочел бы это сделать так,
чтобы поудобнее разместить возросшее со временем число жителей,
а не так, чтобы и свои как следует не могли вместиться. Вдобавок,
ведь город должен существовать не только ради жилищ и ради не
обходимости, но должен быть расположен так, чтобы оставались
свободными широчайшие пространства и места для всего, начиная
от частных нужд вплоть до красивых и отрадных улиц, рис та ли цг,
садов, гуляний, бассейнов и тому подобного.

Древние — Варрон, Плутарх и другие — сообщают, что предки
имели обыкновение намечать городские стены по определенному об
ряду и ритуалу. В день, указанный ауспициями, впрягши быка и ко
рову, влачили бронзовый плуг, и так появлялась первая борозда, на
мечавшая охват стен. Корова шла с внутренней стороны, бык — с
наружной. Следуя за плугом, отцы кидали взрытые и разбросанные
глыбы обратно во взрезанную борозду и набрасывали их кучей, что
бы ничего не пропало; когда плуг доходил до места ворот, они под
нимали его на руки, чтобы рубеж ворот оставался нетронутым. По
этому, кроме ворот, все протяжение и строение стен считалось свя
щенным. Нарывать оме (священными ворота почиталось ра апрех. Во
времена Ромула, говорит Дионисий Галикарнасский, отцы при
основании города имели обыкновение, совершив жертвоприноше
ние, возжигать огни перед шатрами и приводить туда народ, чтобы
он для очищения прыгал через пламя. Оскверненных к этому свя
щеннодействию они не считали возможным допускать. Так было
у них.

В других местах, как я читал, линию намеченных стен обык
новенно обозначали порошком из белой глины, называемой чи
стой. Александр, говорят, когда основал Фарус, за отсутствием чи-,
стой глины сыпал вместо нее муку, что дало жрецам повод к прори
цанию будущего, ибо они считали, что на основании подобных пред
знаменований, наблюдаемых в дни основания городов, можно пред
сказывать верный ход событий. Да и у этрусков в священных
книгах говорилось, как в зависимости от дня основания города сло
жатся последующие столетия, и это не из наблюдения неба, о чем
мы сказали выше, во второй книге, но путем заключений и догадок
на основании окружающего. По словам Цензорина, в книгах было
написано так: мера первого века определяется днем смерти того*
кто прожил дольше всех из родившихся в день основания города, и
в свою очередь день смерти того, кто из оставшихся на последний
день первого века в государстве прожил дольше всех, есть конец
века второго; так же определяется и время остальных веков, и бога
ми посылаются знамения, которые нам указывают, когда кончился
век. Так было у этих. Добавляют, что этруски по этим указаниям

[ И7 ]