В этот день после литургии совершается «Молебное пение на новый годь с коленоприклонфнием Απ. 1 Тим., 2, и_б; 282 эач. Ев. Лук. 4, ιβ-22; 13 зач. Новый год, как известно, принято у нас, особенно в больших городах, встречать шумным пиршеством, среди всевозможна™ рода греховных забав и раз-влечений2). В виду этого весьма отрадно отметить обычай совершать, с разрешения местной епархиальной власти, молебствие в храмах, в полночь под новый годъ8) (см. за 1894 год Еп. Вед., напр., Астрах. № 5, Холм.-Варш. № 2, Пенз. № 1). Правда это молебствие совершается всюду 1 января после литургии, и где под новый год пасомые мирно почивают, как наприм. в деревняхъ4), нет нужды в совершении молебствия именно в полночь; но там, где в полночь под новый год царит разгул, весьма благотворно именно в это время призвать к молитве встречающих в греховном бодрствовании новый год. Нельзя не согласиться с мнением некоторых, что в совершении молебствия в полночь под новый год пастырская практика нашла верное и надежнейшее средство для противодействия греховной встрече нового года. Многие вовлекаются в разгул под новый год по своей слабости, и легкомыслию и таковым особенно необходимо протянуть руку помощи. Противопоставив грязным и шумным всплескам житейского безобразия под новый год торжественные призывы церковных колоколов, можно х) До 1700 г., когда Новый год праздновался 1 сентября, совершалось особое "действо нового лета". Это "действо" было отменено при ими. Петре 1, в 1700 г., и тогда же был составлен молебен Гавриилом Бужинским, употребляемый и поныне. Этот молебен после литургии обязательно должен совершаться во всех церквах (Ук. Св. Сѵн. 1765 г., 21 дек.; Молеб. пен. па нов. год), не исключая и тех, где он совершался накануне. В тех храмах, где 1 янв., кроме поздней, служится и ранняя литургия, молебен по окончании последней, обыкновенно, не совершается; но, по нашему мнению, и после этой литургии следовало бы совершать «молебное пение на новый годь, чтобы этим привлечь к участию в умидительном новогоднем молитвословии. и посетителей ранних литургий. 2) Невольно припоминаются обличения и наставления св. I. Златоуста в его слове на новый год: "Дьявольское гулянье, говорит он, продолжающееся сегодня во всю ночь, смех, злословие, ночные яляски и смешное шутовсиво взяли наш город в плен... Более всего огорчают меня игры, происходящие сегодня в гостиницах, исполненные певоздержания и великого нечестия;-нечестия по тому, что занимающиеся ими наблюдаютъ дни, гадают и думают, что если 1-й день этого месяца опи проведут в удовольствии и веселии, то и весь год будут проводить также;-а невоздержания потому, что на разсвете женщины и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются без всякой меры... Если ты хочешь получить пользу и от первого дня этого месяца, то поступай так: когда ты увидишь колец года, то возблагодари Владыку, что Он ввел тебя в такое круговращение годов, сокрушись серддем, исчисли время твоей жизни, скажи самому себе: дни текут и проходят, годы оканчиваются..., а что сделали мы доброго? Такъ любомудрствуй при начале месяцев, об этом вспоминай при круговращении годов... Наблюдать дни-дело не христианского любомудрие, но языческого заблуждения"... Действительно, странно и непростительно христианину ожидать особенного благополучия от того, как он встретит новый год, позабывая, что истинное счастие и благополучие зависят не от круговращения времени, а от воли Божией и от характера нашей деятельности; непростительно предварять наступление нового года шумным пиршеством с вечера до полуночи, творить обычаи чисто языческие и для истипного христианшиа зазорные... Встреча подобных дней, как день нового года, различными непотребствами и безобразиями не только свидетельствует об отсутствии благочестия, но и составляет противление христианству и Церкви. 3) ИИочин такой встречи нового года был сделан сначала только некоторыми пастырями С.-Петербурга. В 1894 г. почти во всех церквах С.-Петербурга молебствие на новый год, положенное совершать после литургии, было совершено накануне, после всенощной, чем и был дан тон религиозной настроенности на всю ночь для всех присутствовавших при богослужении (Ц. Вест. 1894, 1). В том же году в Армавире (Ставропольской еп.) всенощное _ бдение под новый год было совершено позднее обыкновенная, именно, начато в 10 ч. вечера, при чем пред чтением Евангелия был прочтен посреди храма акаеист Иисусу Сладчайшему, а в конце всенощной было сказано приличное случаю ноучение (Ц. Вед. 1894, 3). В настоящее время обычай совершать молебствие под новый год можно считать широко распространившимся и прочно укоренившимся. 4) К сожалению, и в наших деревнях, как наследие языческой старины, еще продолжают существовать различные суеверные обычаи, приметы и гадания, приурочиваемые к новому году. Во многих местах Малороссии хозяйка приготовляет к вечеру накануне нового года как можно более пирогов и кнышей и складывает их в одну общую кучу на столе. Хозяин после молитвы садится на покуте, за кучей пирогов; входят дети, молятся и спрашивают мать:., де-ж наш батько?" — "Хиба-ж вы мене не баните?" спрашивает отец — "Не бачимо, мату!' отвечают дети. "Дайже, Боже, щоб и на той рик не