быть уверфнным, что ни могучиф звуки победно отзовутся во многих сердцах, остановят, оградят и укажут многим настоящий путь, как должно встречать новый годь побачилы!" говорить батько, т.е. чтобы и в будущем году было такоф-же обилие хлебов. Вечерь накануне нового года известен в Малороссии нод названием "щедраго" и "бога-тагои, так как с мыслью о наступлении нового года связывается представление о возрождении солнца, несуидого с собою лето и урожаи. На новый год выносится в сад сор из хаты, который от самого Рождества не выбрасывается на двор, а сметается в угол под "покутье"; в саду этот сор зажигается и притом так, чтобы дымом от него можно было "окурит" все плодовые деревья; крестьяне думают, что от этого деревья будут более нлодовиты. Рано утром дети ходят но домам и сеют зерна овса, ржи и проч., распевая так называемую засевальную песню или приговаривая ножелания счастья и плодородия на будущий год. При носышшии девушки и паробки ловят зерна и по ним гадают: если число зерен окажется четное, значить девушка выйдеть замуж, и наоборот. Зерна, которыми посыпали, хозяева тщательно собирают и оставляют до носева, а тогда с прочими семенами бросают в землю; часть их также дают курам, чтобы больше несли яид. Обряд посыпания зернами называется: ассенемь, овсенем, говсенем, бадценем и пр. Вее эти слова происходить от слова овес, употребляемый при обряде засевания, который, вероятно, есть остаток какого-либо забытого языческого сельскохозяйственного праздника. На этот же праздник указывает и обычай приготовления каши в этот день с особыми оорядими и с гаданиями на ней о будущем годе. Различного рода гаданья продолжают еще держаться в нростом народе и в Великороссии. В Белоруссии, как только стемнеет, парни, девушки и даже молодицы отправляются к соседям совершать "кражу", т.е. похищать друг у друга все, что только нонадет под руки: одежду, носуду и т. п. Парни стараются похитить что-нибудь из гардероба девушек, а те в свою очередь у них. На следующий день все похищенное возвращается; нри этом всякий старается хвастнуть хитростью, употребленною при краже вещи; бывают, впрочем, случаи, что "кража" в шутку обращается в действительный факт воровства.... ) Св. Церковь, в молитвословиях молебного пения, положенного на новый год, объемля все существенные нужды временной и вечной человеческой жизни, благодарить Творца и Иромыслителя за все благодеяния, изобильно излиянные Им на нас в прошедшем году и просить Его благословили венец наступающего лета Своею благостию. Вместе с этим св. Церковь, поставляя нас пред лицем Бога, как Источника жизни и бессмертия и Виновника всех благ, и призывая нас умолять Его: «простили нам и всемь людем Своим вся согрешения вольная и невольная, в мимошедшем лете зле нами содеянная, «отгнати от нас все душетленные страсти и растленные обычаи», собновити дух правый во утробах наших, «снеишшх к деланию добрых дель и исполнению всех заповедей Его сотворити», «подати мире, твердую и нелицемерную любовь, благочинное же строение и добродетелыюе житие, — тем самым св. Церковь побуждает нас, при наступлении нового года, к строгому самой си ы τ анию и обозрению всей жизни и дел прошлого года, чистосердечному ρ а с к а я н и ю во грехах и твердой решимости в будущем, но чере сил, удаляться от всякого зла, и учить, что благолодучие нашей жизни зависит от Бога, и что оно есть удел только «спешных к деланию добрых дед», т.е. истинных христиан. Только истинный христианин и может наслаждаться чистою, спокойною совестию-драгоцениейшим из всех сокровищ; только он может, с твердым упованием на Бога, переносить все бедствия и искушения, которые так многочисленны в жизни и неизбежны для всякого; только он может правильно воспользоваться благами мира для славы Божией, для спасения души своей и для благодеяния ближним; только он может быть доволен всякою участью, какую бы ни послал ему Господь; а в этом- то довольстве и состоит истинное счастие на земле. Вот этого-то счастия и должно желать при наступлении нового года и себе и ближним, о нем-то и следует возносить пламенные мольбы к Всевышнему. ®^@Ж£ ПО ПЛОТИ WGf^AHii Г ДА СГА Й СПСА Η Л НИ Г W ИКСА χρΤΑ• Обрезание установлено было Богом в Вфтхом Завете в знамение завета Божия с Аврааыом и его потомством. Господь Иисус Христос в осьмой день но Своем рождении благоволил подвергнуться, во нсполнениф закона, обряду обрезания (Быт. 17, 12; Лев. 12, 2-3) с на- рфчением Ему имени Иисуса (Лук. 2, 21; 1, зи). Ветхо-заветноф обрезание в Новом Завете уступило свое место таинству Крещения, которого оно было ирообразом (Кол. 2, ни-12). Свидетельства о праздновании на востоке Обрезания Господня восходят к IV и V ее. Канон Обрезанию написан Отефаном Савваитом в VIII в. Воспоминая в этот праздник вместе с обрезанием но плоти Господа нашего Иисуса Христа и наречфние Ему имени Иисус, св. Церковь восиевает: «Днес Владыка, плотно обрезася, Иисус наречеся»; «в осьмый день образуется, яко младенец, Владыка: Иисуса