леса, а потом возвращался опять. В каждом предмете и в каждом делании он видел сокровенное отношение их к духовной жизни и отсюда поучился и возводил мысленные очи горе. Изведав все образы и степени молитвы, он восходил и до самой высокой на земле степени молитвенного созерцания, когда ум и сердце бывают соединены в молитве, помыслы не рассеяны и сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека. Подражая древним свв. столпникам, он, подкрепляемый и утешаемый благодатною помощию, проводит «тысящу дний и тысящу нощий» с воздетыми к небу руками, повторяя молитву: «Боже, милостив буди мне грешному». Совершая этот великий молитвенный подвиг, св. столиник все время стоял на камне: вне келлии, под открытым небом, — на большом гранитном (впоследствии по кусочкам разобранном богомольцами, кроме небольшего его остатка, хранящегося в Дивеевском мон., Нижег. еп.) и в келлии- на поставленном им неболыном камне (см. тот же мон.), оставляя его лишь для отдохновения от крайнего изнурения сил или для небольшего укрепления себя скудною нищею. По окончании этого тяжкого подвига, св. столпник претерпел жестокие истязания от разбойников. Избитый и израненный ими, он поселился в обители. Отказавшись от всякой врачебной помощи, св. старец вскоре удостаивается чудесного видения Богоматери и получает постепенное возвращение сил. Пробыв в обители около 5 месяцев, согбенный от болезни подвижник снова возвратился в свою пустынную келлию. Его истязатели были найдены, но по на-стоянию любвеобильного отшельника были освобождены от наказания, а впоследствии его благословением были возвращены на путь добродетельной жизни. В 1806 г. св. Серафим был единодушно избран бравой обители в её настоятели. Но он, по своему глубокому смирению и крайней любви к пустыне и безмолвию, уклонился от этого звания, как не раз и прежде отклонял от себя назначения в игумены и архимандриты разных монастырей. Стремясь к высшему совершенству, св. подвижник, оставаясь в своей пустыне, налагает на себя многотрудный подвиг молчальничества, заключавшийся нф в наружном только удалении от общительности, но в полном отречении от всяких житейских помыслов для чистейшего, совершеннейшего посвящения себя Богу. По возвращении, согласно желанию старшей братии, в обитель, он продолжает и здесь держать обет молчания и предпринимает новый подвиг-уединяется в строгий затвор. В это время он часто совершал "умную молитву" (которой называется созерцательная богомыслен- ная молитва, творимая в безмолвии): стоя пред иконою, но не читая никакой молитвы и не кладя поклонов, а только умом созерцая в сердце Господа, он всею душею погружался в глубокое созерцательное молитвенное настроение. В течение каждой недели св. подвижник прочитывал по порядку весь Новый Завет, толкуя его про себя, Совершал он и другие тяжелые, великие и многообразные подвиги, остйвшиеся никому неизвестными. Весь осиянный благодатию Святого Духа, стяжавший себе великую чистоту душевную, «на высоту бесстрастия» восшедший, «всякими добродетельми» украшенный и удостоенный от Господа блого-датных дарований духовных, св. затворник по Вышней воле должен был оставить безмолвие и, продолжая жизнь в Боге и для Бога, исполненную высшего отречения от мира, выступить на служение тому же миру: своею любовию, ниспосланными от Бога благодатными дарованиями учительства, ирозорливства, чудес и исцелений, своим духовным руководством, молитвою, утешением и советами. И вот в 1825 г. (25 нояб.), вполне созревши в духовной жизни, св. Серафим, повелением явившейся ему Пресвятой Богородицы, выходит из затвора на деятфльное служение ближним, на подвиг постоянного проповедника веры и благочестия,