от этого воспоминания и самый праздник Крфщфния в церкви западной получил название праздника трех царей (Festum trium regum); в церкви восточной оно хотя и входило в состав праздника, но ничем в характере праздника не выразилось. 2) Явление Божественной силы Тисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане галилейской, когда Господь «сотворил начаток знамениям», и 3) (в церкви африканской) явление Иисусом Христом Божественной силы в чудесном насыщфнии Им более 5000 человек пятьто хлебами в пустыне, от чего и праздник назывался φαγίφάνεια (сн. 25 дек.). Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в апостольских постановлениях, а от 2 века сохранилось свидетельство Климента Александрийского о праздновании крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении, ироводимом в чтении Св. Писания. В 3-м веке о событии Богоявления беседовали при богослужении сего праздника св.-муч. Ииполит и Григорий Неокфсарийский чудотворец, в 4-м веке св. отцы Церкви: Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие. Отцы Церкви: 5-го века-Анатолий Еонстантинопольский, 7-го-Андрей, Соф-роний Иерусалимские, 8- го-Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, 9-го-Иосиф Студит, Феофан-изложили многие песнопения на этот праздник, доселе ноемые Церковью). Господь, по учению св. I. Дамаскина, крестился не потому, чтобы Сам имел нужду в очищении, но чтобы, приняв на Себя наше очищение, сокрушить в воде главы змиев, «водами погребсти человеческий грех и всего ветхого Адама, исполнить закон, открыть таинство Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример крещения. Поэтому св. Церковь, празднуя крещениф Господне, утверждафт веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну Трех Лиц единого Божества и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, как-то: патрипассиан или патропассиан, ариан, македониан и других, которые отвергали троичность Лиц единого Божества, а также и тех лжеучителей, которые человеческоф естество Сына Божия называли призраком; показывает необходимость крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство безнре-дельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества, поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа, и, указывая на необходимость достойного пользования благодатными дарами крещения и сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой нам напоминается в праздник Крещения словами: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27), — заповедует нам очищение душ и сердец наших, дабы удостоиться нам жизни блаженной.2). Тропарь, гл. и. Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Тройческое явися поклоненге, Родите ^ ) В этих песнопениях, между прочим, ясно высказывается предание о том, что Иисус Христос крестился чрез погружениф. Таковы, напр., выражения об Нем: иорданскою облагается водою», «водами Иорданскими одевается». В службе Октоиха (вторн. гл. 1 утр. кан.) об I. Крестителе прямо говорится, что он «погрузил главу Христову в водах». Евангелисты (Мф. В, ιβ, Мр. 1, ю) определенно говорят о «восхождении Спасителя из воды», чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордане всего тела и главы Его. 2) В народе этот праздник известен под именем "Иордани", так как церковные процессии на реки для освящения воды есть как-бы выходы на р. Иордан. В некоторых местах называется этот праздник Водощи, т.е. Водокреици, от совершения водоосвящения. — В некоторых местах существует обычай в этот день купаться в реках (купаются в особенности те, которые на Святках переряживались, гадали и проч., суеверно приписывая этому купанью очистительную силу от этих грехов). Такой обычаи нельзя оправдать желанием подражать примеру погружения в воде Спасителя, а также примеру палестинских богомольцев, купающихся в р. Иордатги во всякое время. На востоке для богомоле