ЯНВАРЬ. 6. 25 лев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубике извествоваше словесе утверждение: явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. Кондав, гл. 4. Явился еси днесь вселенной, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси, Свет неприступный. Вфличаниф. Величаем Тя, Жиеодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских. Утр. Ев. Мар. 1, 9-ии; 2 вач. Απ. Тит. 2, п-н; 3, 4-7; 302 зач. Ев. Матф. 8, из-и7; б вач. Праздник Богоявления-дванадесятый праздник; он имефт 4 дня прфд-празднства и 8 дней попразднства; отдание-14 января; он празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова. Всенощное бдение на праздник Крещфния всегда начинается вфликим повечфрифм (см. о нфм ниже, в от. цер.-практич.), ибо в тот день великая вечерня совершается особо, прежде. После 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне» — тоже. На 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже изъявися декем-вриа в 25 день» (см. Ирмол.). «В сий день литургия бывает порану, труда ради бден-наго». Если праздник случится в воскресенье или понедельник, то полагается литургия св. Василия В.; если же в прочие дни недели, то литургия св. Иоанна Златоустого (сн. выше, 5 янв.). На (той и другой) литургии вместо «Трисвятаго» поется «Елицы во Христа крести-стеся» (в воспоминание древнего обычая совершать в этот праздник торжественное крещена оглашенных); вместо «Достойно» (а также и вм. «0 Тебе радуется», если совершается литургия св. Василия В.) поется ирмос 9 песни канона с припевом (сн. ниже, примеч. к литургии).-Отпуст служб-особый. 6 января после литургии совершается, в воспоминание крещения Господа, обыкновенно, на источниках, реках и озерах, или прудах и колодцах. «Последование великого освящения святых Богоявлений», т.е. великое освящен не воды-тоже самое, что и в навечерие праздника1). Для этого водоосвящфния бывает торжественное шфствие к воде с крестом, Евангелифм, светильниками и хоругвями, при колокольном звоне и пении тропаря: «Глас Господень на водах»... и др. Обратное шествие совершается при пении: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи»...; при самом же входе в храм поется само-гласеи: «Воспоим верши». цев ото безопасно, потому что там нет/ь такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу этого обычая не может говорить и верованиф в целебную и очистительную силу воды освященной Церковью в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимою значить требовать от Бога чуда, или же совершенно пренебрегать своею жизнию и здо-ровьем.-Если верить газетным сообщением, то будто бы в Сухумском округе существует обычай, по которому св. крест, погруженный при водоосвящении в воду, предлагается выпуть из воды за плату кому-либо из присутствующие мирян (Неделя 1892 г. $ 8). В приморских же городах Таврической губ. наблюдается среди русского населения обычай бросания креста в море. Этот обычай общепринят в Греции и в Болгарии (см. Ц. Вед. 1891, 3), где всегда много находится охотников достать брошенный крест, при чем ни в одном году не обходится дело бфз убийств или несчастных случаев (см. Ряз. Е. В. 1894, 5). В наши южные приморские поселения этот обычай принесен колонистами и состоит в том, что, по освящении воды, в волны бросается большой деревянный крест, за которым никоторые и плывут, сидя на лодках, едва покрытые верхним платьем; затем последнеф быстро сбрасывается и все желающие достать крест вплавь спешат к нему; доставший крест после ходит с пим по городу, собирая дань своей удали; при этом, в одних местах часть денег идет на бедных, часть-на приходскую церковь и часть — в пользу словившего крест, в других местах все собранные деньги расходуются словившим крест на пирушку. Само собою разумеется, что подобные описанным обычай\ как нарушающие святость совершаемого торжества и противоречащие духу истинного христианства, не могут быть терпимы и должны быть уничтожены. ) Обряд великого водоосвящения воспик из обычая крестить накануне Богоявления оглашенных. Самая молитва богоявленского водоосвящения взята из обряда крещения и есть не что иное, как позднейшая её переработка. Поэтому древнейшие известия приурочивают обряд богоявленского водоосвящения к вечеру и ночи накануне этого праздника, а не к самому дню Богоявления. Этот обычай однократного освящения воды накануне Богоявления держался до XI—XII в. и, затем, под влиянием Иерусалимского устава, уступил двукратному водоосвящению, в силу которого освящение воды совершалось и накануне и в самый день Богоявления. Последний обычай, постепенно усиливаясь, с течением времени приобрел положительное значение в греческих типиках Иеруса-ллмской отрасли и служебных книгах того же происхождения. В уставах славянских иерусалимской редакции говорится то о двукратном, то об однократном водоосвящении. Максим Грек, живший на Неоне, свидетельствовал, что в его время на Востоке и, в частности, на Афоне был обычай двукратного водоосвятцения и даже написадь особое «На трапезе бывает утешение братии велие. Ядим рыбу, и сыр, и яйца, и пием вино; мирстии же мясо, аще будет и в среду, или пяток» (Уст., 6 янв.).