7. S. Собор св. славного пророка Предтечи и Крестителя llUANNA. «Соборомъ нынешнее празднество называется потому, что в этот день св. Церковь собирает своих чад на Богослужение, во-спевающфе Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, а вместе с нпм и собор безилотных сил, или лики ангельские, которые «ужасахуся зряще» «в струях плотию крфщаема» Госиода, которым св. Иоанн был подобен по своему житию и с которыми он ныне «веселится и престолу предстоя Владычню радуется, восхваляющим оставление и спасение иснрошая». Предтеча Сииасов Иоанн (см. о нем Мф. 3, ι-16; 11, 1-19; 14, 1-12; Мар. 1, 2-8; 6, 14-29; Лук. 1, δ-25, 39-80; 3, 1-20; 7, 18-35; 9, 7-9; Иоан. 1, 19-34; 3, 22-2б), заключив собою ряд святых пророков, прфдвозвещавших о Спасителе мира, ближайшим образом прфдшествовал явлению Сына Божия во плоти и удостоился крестить Его во Иордане. Св. Церковью он прославляется, как «ангел, и апостол, и мученик, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и в рожденных иречестнейший, и светлый Слова гласъ». Он, по словам блаж. Августина, "всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна". Средник Господень по матери, сын священника Захарии и Елисаветы, Предтеча Господень предписьмо в защиту этого обычая. Вопрос об этом обычае был предложен Арсением Сухановым (совершившим в 1651-1652 г. путешествие по Востоку) для разрешения патриарху, и был решен положительно (см. подр. Церковный Устав. И. Мансветова, 156-9 стр.). Патр. Никон, введенный в заблуждение одной греческой книгой (где он напиел свидетельство будто бы Еводия, натр. Константинопольского, о том, что освящение воды на Богоявление должно совершать только однажды, и именно в навечерие праздника, и не в церкви, а на реке), несмотря на то, что дотоле и у нас и на востоке было в обычае совершать водоосвящение дважды (в навечерие — в церкви и в самый день праздника-на реке), а также несмотря на все убеждения Антиохийского патриарха Макария не отступать от этого обычая, — решился отступить, и на небольшом соборе, созванном им в 1655 г., было постановлено: "в самый день Богоявления к крестильнице не исходить и водоосвящения не совершать" (История Рус. Церкви Макария, Митр. Московского, том XII, 199- 200 стр.). Но Большой Московский Собор 1666-1667 г. постановила «Повеление и клятву, еже неразсудно ю положи Никон, бывший патриарх, о действе освященные воды на святых Богоявлений, еже действовали единощи, точию в навечерии, разрешаем и разрушаем и в ничтоже вменяем. Повелеваем же и благословляем творили по древнему обычаю святые восточные церкви и по преданно святых и богоносных отцев: в навечерии действовали освящение святых вод в церквах, а по утрени-на реке, яко же повелевают и вси церковные уставы, те же молитвы глаголати и действо творили» (Матер, для истории раскола, т. 2, ч. 2, стр. 237-8; сн. там же 362 стр.). В прежнее время в напшх печатных уставах (напр., 1695 г., 1733 г., 1791 г.) помещалась особая статья о двукратном великом водоосвящении. Изданный Стнодальпой типографией в 1795 г. «Чин священное.!ужения и обрядов, наблюдаемый в Большом Успенском соборе» (в Москве), предписывает архиереям совершать великое водоосвящение дважды: в навечерие и в самый день Богоявления; при этом относительно времени совершения водоосвящения говорится: «в 190 г. (т. е. 1681 г.) великий господин святейший Иоаким патриарх Московский и всея России указал сему действу быть после литургии, а литургию служить порану, посоветовав с сыновы своими, с преосвященными митрополиты, архиеписконы и епископы» (5 стр.). Современный Устав, предписывая совершать великое водоосвящение накануне Богоявления, проходит молчанием о совершении этого водоосвящения в самый день Богоявления. Что же касается существующей церковной практики, то у нас повсюду в городах, 6 января, после литургии, из соборных храмов, при участии городского приходского духовенства, бывает торжественный крестный ход на так называемую "Иордане", устраиваемую, обыкновенно, на реке, для совершения здесь великого водоосвящения. В селах тоже, насколько это нам известно, в указанное время бывает крестный ход на реку и др. водовместилища, для совершения здесь великого водоосвящения; не бывает крестного хода именно на реку и др. водовместилища там, где эти водовместилища находятся в слишком далеком расстоянии от приходского храма, но все-таки и в таких местностях, обыкновенно, близ храма совершается и именно великое освящение воды, нарочито приготовленной в кадках или чанах и т. п. Впрочем, быть может, где-нибудь в указанное время вовсе не совершают водоосвящения или совершают, вместо великого, малое водоосвящение, но это-неправильно, так как, по вышеприведенным данным, в день Богоявления, как и в навечерие этого праздника, должно быть совершаема и именно великое водоосвящение.