) Преображение Господне было в феврале, неэадолго до страдания Спасителя (см. Ме. 16, 2и), а не в августе. Св. Церковью Преображфниф Господне празднуется в августе потому, что празднование в феврале приходилось бы во дни св. Четыредесятницы, — что было бы не совместно с великопостным служением и печальным временем поста и покаяния, изображающим собою настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собою будущий век. Шестого же августа именно, а не в другое какое либо время празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых; а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника Воздвижения Креста Господня сорок дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение Господне, ибо от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (см. Рук. д. с. п. 1893, 11). ) Из учеников Спасителя на горе прфображения были Петр, Иаков и Иоанн. По объяснение св. Иоанна Дамаскина, "Господь взял Петра для того, чтобы показать, что свидетельство его, неложно им данное, подтверждается свидетельством Отца и дабы уверить его в Своих словах, что Отец Небесный открыл ему это свидетельство (Мф. 16, и7); Он взял Иакова, как имевшего прежде всех апостолов умереть за Христа, испить чашу Его и креститься за Него крещением (Деян. 12, 2); наконец, взял Он Иоанна, как девственника и чистейший орган Богословия, дабы он, узрев вечную славу Сына Божия, возгремел эти слова: в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Иоан. 1, и). Кроме того, на горе нреображения-Петр, еще не вмещавший мысли о страданиях и смерти своего Учителя и Господа (Мф. 16, 22). мог зреть истинную славу Его, которая навсегда останется неприкосновенною для всех враждебных усилий, — Иаков и Иоанн, ожидавшие открытая земного царства Мессии и домогавгпиеся первых мест в этом царстве (Мар. 10, 37), могли созерцать истинное величие Христа Спасителя, превосходящее всякое земное могущество. Три ученика были, по закону (Втор. 10, 15), достаточными свидетелями откровения славы Божией и, по выражению св. Прокла, "но духу представляли в лице своем и всех прочихъ". ") Вместе с апостолами пред преобразившимся Господом предстали два всличай-игих мужа Ветхого Завета-Моисей и Илия, — "один, по выражении св. Тоанна Златоуста, умерший и другой, еще не испытавший смерти", предстали для того, чтобы показать, что "Христос имеет власть над жизнию и смертию, владычествует над небом и землею44. Явлением своим на горе преображения они свидетельствовали также то, что преобразившая Владыка живых и мертвых есть Бог, Творец и Исполнительзакона и пророков. "Гадостиго исполнялись Пророки и Апостолы, вошедшие на гору, замечает св. ре1), описанного у евангелистов (Мф. 17, и — из; Марк. 9,2-8; Лук. 9, 28 — Зб). Сам Иисус Христос, в виду приближающихся страданий и смерти (Лук. 9, 22), для утверждения Своих учеников в вере, благоволил явить им телесно, видимо всю славу Своего Божества (сн. 2-ю нед. Вел. поста) и чрез то показать им, что страдания и смерть Его будут вольные и что Он есть тот самый Избавитель израиля, Который был обещан чрез пророков. Для этого Он, взяв апп. Петра, Иакова и Иоанна 2), возвел их на гору Фавор и сделал их свидетелями Своего преображения (2 Петр. 1, п-18)3). Сообразно с этим и св. Церковь прославляет в настоящем празднике событие, как собственно Бого- явление, как доказательство, что Иисус Христос есть воистину Отчее Сияниф. Св. Ефрфм Сирин, учит: Господь явил Своим апостолам в славе Своего прфображфния "царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поругания Своего и честь Свою прежде бфзчестия Своего, чтобы, когда будет взят и распят иудфями, они знали, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему добровольно во спасение миру". Кроме сего, слава преображфния служит прфдъизображением светлого и славного воскресфния Господня, а по толкованию св. Прокла, предуказанием той славы, в какой придет некогда Господь, Судия живых и мертвых, и того преображенного состояния, в каком мы явимся в конце мира. Предуказанием в преображении Иисуса Христа небесной славы, уготованной Им верным Его носледователям, св. Церковь нравственно утешает всех истинных чад своих, внушая им, что за кратковременными печалями, скорбями и лишениями, коими исполнена их земная жизнь, воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело праведников. Достойными участниками будущей вечной славы явятся именно те, которые в настоящей жизни преобразуются духом по образу Иреобра-