праздник из разных стран. Для многих единственною и самою высшею наградою за труд пути из отдаленных стран служили частицы животворящего древа, которые они, облагая златом и сребром, носили на груди, так что еще св. Кирилл Иерусалимский свидетельствует, что в его время, хотя "святое древо креста и было видимо" в храме, но "розданное отсюда по частям целой вселенной, наполнило собою почти уже всю вселенную". Св. Русь тоже не раз получала с Востока части Животворящего Креста Господня (см. 12 окт.), которые благоговейно и хранятся в разных местах нашего отечества (см. ниже, о монастырях, и сн. Ц. Вед. 1907, 19, 1908, 20). ) Сначала император понес было крест, облачившись в порфиру и во все царственные знаки; но у врат храма был остановлен невидимою силою. Уже на другой день, он, по внушению патриарха, получившего откровениф Божие чрез Ангела, что велинолепиф несообразно с уничижением, в каком Господь шел Своим крестным путем, сняв с себя знаки царского величия, беспрепятственно внес св. крест в храм. а) Имея в виду конец уборки хлеба, народ говорит: "пришло Здвижение-хлеб с поля сдвинулся", и кроме названия "Здвижения" называет этот праздник "Вдви-жениемъ". Это народное название праздника объясняется или простым желанием применить к этому празднику обстоятельства своего быта, или же, вернее, прямым незнанием истории праздника, почему раскрытие её с церковной каеедры должно быть признано существенно важным. К этому же празднику народ приурочивает перелет птиц и говорит, что они улетают в какие-то неведомые страны, называемые ирьем, или вырвем, соединяя с этим названием нелепое представление о теплых странах, на что пастырям Церкви тоже следует обратить внимание. соединено другое воспоминание о возвращении креста Господня из плена персидского. В 614 г. Хозрой, царь пфрсидский, во время войны с грф-ческим императором Фоком, овладел Иерусалимом и его святыней, в том числе и крестом Господним, который и пребывал в плену в Персии. Честное древо креста Христова привело в движениф и изу-млениф всю Персию. ИИребываниф его в языческой стране сопровождалось поразительными знамениями и чудесами (сн. 22 янв.). В Персии повсюду заговорили: "Бог христианский к нам пришел, и что с нами будетъ"? Сам Хозрой оказывал христианской святыне честь и уважфние: он не осмеливался вынуть честного древа из запечатанного ковчега, в котором оно хранилось, и во все время пребывания в Персии оно оставалось неприкосновенным. В 628 г. животворящее древо креста Господня было возвращено преемником Хозроя, Сироесом, по заключении мира с ими. Ираклием. Император встретил крест Господень в Иерусалиме и, по внушфнию натр. Зосимы, в смиренной одежде и босой, внесшего в храмъ3), откуда он был иохищен. Крест возвращфн из плена 14 сент. Таким образом в празднике этого дня соединились два восиоминания-об обретении и возвращении креста Господня из плена2). В церковных песнопениях этого дня снятый «всечестный и живоносный» крест воспевается, как «ангелов слава», «апостолов удобрение», «крепость праведных», «верных похвала», «священников благолепие», «благочестия непобедимая победа», «дверь райская», «пристанище сиасения», «христиан упование, заблудших наставник, обуреваемых пристанище», «слепых наставник, немощных врач, воскрф-сение всех умерших», «бесов сопротивоборецъ», «хранитель всея все-ленныя», «оружие мира», «в бранех победа», «царей держава», «красота церкве», «оружие непобедимое», «имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным». Воспевая силу креста Господня и спасение, на нем содеянное, св. Церковь призывает нас целовать св. крест «радостью и страхом: страхом греха ради, яко недостойнии суще, радостью же спасения ради, еже иодает миру на том пригвоздивыйся Христос Бог, имеяй келию милость» (сн. 3 нед, Вел. поста). Самый обряд воздвижения креста Господня имеет глубокое духовное значение. Так как крест Христов есть орудие и вместе символ нашего спасения, священная хоругвь нашей веры, знамение христианина и христианства; то и в совершающемся в сей день воздвижении св. креста мы должны усматривать изображение всего образа нашего спасения, всей сущности нашей св. веры, всей прошедшей