стве глубокой радости и смирфния, восклицал: «Господи помилуй».-Преклонение должно начинаться с началом пения сотницы: «Господи помилуй», и оканчиваться при окончании пения половины сотницы, т.е. 50-ти раз; возвышение бывает при пении второй половины сотницы, при пении 50-ти «Господи помилуй». Когда же пропоют «Господи помилуй», до 97-го раза, тогда священник со крестом становится прямо; певцы возвышают голос, поют громче: «Господи помилуй», 3-жды; священник, при пении его, стоя прямо, ожидает конца сотницы, и потом знамфнует крестом, 3-жды. После пятого воздвижфния поется: «Слава, и ныне», и кондак: «Вознфсыйся на крест волею». При пении сего священник полагает крест на аналогий. Затем поется: «Кресту Твоему», с поклонами, и стихиры кресту, как 1 августа и в Крестопоклонную неделю. Когда на утрени совершается воздвижфниф креста (а не одно только поклонение кресту), при котором произносится ентения: «Помилуй нас Боже»; тогда после пения стихир кресту диакон не произносит ентении: «Помилуй нас Боже», а только: «Исполним утреннюю молитву». Но если не совершалось воздвижения креста на утрени, а только одно поклонение кресту1), то после этого поклонфния и стихир креста9) произносятся обе фктении: «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю молитву».-Крест остается на аналогии посреди храма до отдания праздника (см. 21 сент.).-На литургии положено «входное»: «Возносите Господа»; вместо пения Трисвятого поется: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко»; вместо «Достойно» — ирмос праздника (см. выше, 8 сент.).-О τ π у с τ (см. Служебн., «Отпусты дневнии») — тот же, что и дневный в среду и пяток (но так как на утрени в этот день полагается петь «Воскресфние Христово видевшф» и при поклонении кресту славится «и святое воскрфсение», то в современной богослужебной практике принято указанный отпуст начинать словами: «Воскресый из мертвых»).-Этот праздник относится к числу дванадфсятых. В церковном отношфнии он, имея один день предпразднетва и семь дней попразднетва, продолжается с 13 по 21 сентября, при чем суббота и нфделя пред праздником и после праздника называются субботою и неделею пред Воздвижением и по Воздви-жении и имеют евангельское и апостольское чтения, относящиеся ко кресту (см. 9 и 15 сент.). Парем. 1, 2 и 3-ю см. 10 июля. Утр. Ев. Ап. и Ев. см. 1 августа. См. Аще случится праздник сей в неделю, ничтожф поется воскресно, точию «Воскресен Христово»; но всю службу поем праздника. В день Воздвижения сыра и яиц, и рыбы никакоже дфрзнем носнутися (Уст., 14 сент.), так как почитание креста состоит в умерщвлении плоти. Успение во святых отца нашего lwANNA, архиепископа Константина града, Златоустого. Он скончался 14-го сент. 407 г. См. 13-го нояб. ') Воздвижение св. креста перед народом, как это совершать указывается в Уставе, в очень многих храмах опускается по своей трудности и вместе с этим опускается и лития, положенная на этот раз в Уставе. Некоторые священники обертывают крест длинные покровцем с лентами, так что при воздвижении, даже при малом наклонении толового, ленты касаются пола храма, чем яко бы выполняется требование Устава наклоняться с крестом так, чтобы касаться пола. Относительно этих порядков должно ваметить следующее. В Уставе 14 сентября находится очень важное замечание, а именно: «аще ли же не в соборных храмех, и воздвижеше креста не бывает, точию поклонение кресту, якоже указано в неделю З-го св. постов». Очевидно, Устав, предполагая прямо совершение этого обряда в храмах соборных, допускает окущение его в церквах приходских, в которых совершается лишь поклонение кресту без воздвижения и литии, как это указано в Крестопоклонную неделю Великого поста. Оледовательно, опущение воздвижения креста, как имеющее свое основание в духе и букве Устава, не может быть признано погрешностиго. Лития и воздвижение суть неразрывный части одного целого; то и другое указывает на известное событие ив истории креста: поднятие креста при его обретении и восклицание народа. В благоустроенных хорах самый напев «Господи помилуй» с периодическими повышениями и понижениями голосов приспособлен к действиям креста: при опущении креста вниз голоса понижаются, при по днятии-повышаются. Следовательно, если опускается воздвижение креста, то вместе с тем опускается и лития. На это прямо указывает наш Устав, когда говорить, что при опускании воздвижения бывает одно только поклонениф кресту, как в 3-ю неделю Великого поста, без литии. Что касается обычая привешивать к кресту ленты для указанной цели, то это есть, если позволительно так выразиться, фальсификация обряда. В Уставе ясно говорится о низком приклонении головы священника: «тяже преклоняет главу, елико пядью отстояти главе от земли» (Литок. Еп. Вед. 1888, 40). 2) Елеопомазание, по указанию „Руков. для сел. паст.", (1886, 6). надо переносить к концу утрени, по положении креста среди церкви, а не елеопомавывать во время канона, так как согласно Уставу оно должно быть соединяемо с целованием креста, а целование это теперь только и полагается. К тому же, по положении креста среди церкви, по Уставу полагается леть длинные стихиры, «дондеже совершится целование». Вот на этих то стихирах и следует с целованием соединять елеопомазание, тем более что в сущности стихиры эти вполне соответствуют стихирам, полагаемым по Уставу после всенощного бдения на целование праздничной иконы, с каковым в древности и соединялось елеопомазание (см. ниж., примеч. к утр.). Нужно заметить — в благоустроенных обителях и храмах нашего отечества так именно и делается. Возследование св. Иоанна Златоуста в сей день «не поется Воздвижфния ради