) Три Волхва-Мфльхиор, Гаспар и Валтасар, узнав о рождении Мессии по чудесной ввезде, явившейся им на небе и приведшей их к месту рождения Спасителя мира, принесли в дар Христу злато, ливан и смирну (Ме. 2, 1-12): свдато, яко Царю веков, и ливан (ладан, воскуряемый Богу), яко Богу всех, яко тридневному же мертвецу смирну (благовонная смола, которою помазывали тела мертвых), Бфзсмфртному». Полагаюсь, что эти волхвы (т. е. Восточные мудрецы) пришли: один-из Персии, другой-из Аравии, третий —из Эфиопии, на пути сошедшись, по Божиго назначению, в одном месте. Очевидно, им было известно ожидание Иудеями Мессии. По мнению некоторых, эти волхвы были потомками Вавилонских мудрецов, бывших некогда под начальством Даниила (Деян. 2, 48), который и посеял среди своих подчипенных семя истинной веры и ожидания Мессии (Чис. 24, π; Дан. 9, 24-27). Как удостоившиеся поклониться родившемуся Спасителю, волхвы, несомненно, отличались высокими душевными качествами. Видимо, они в употреблении своего разума и в приобретении человеческих знаний одушевлялись благочестием и верою в обетованного Спасителя и целью просвещения их была слава Божия и собственное их спасение; самое путфшфствие их на поклонение Спасителю свидетельствует об их вере, любви и усердии. По некоторым сказаниям, волхвы, возвратившись в свою страну, предались созерцательной жизни и молитве; впоследствии ап. Фома встретил их в Парфии, и они, приняв от него крещение, сами сделались проповедниками Христа. После их кончины, мощи их, найденный св. Еленой, положены были сначала в Константинополе, но оттуда были перенесены в Модиолаи, а потом в Кельн. В Кельнском соборе еще и теперь показывают посетителям черепа этих трех мудрецов, открытые, будто-бы, Кельнским епископом Рейнальдом в XII в. В честь волхвов на Западе установлен был особый праздник, называемый, праздник трех царей", вытеснивший собою праздник Бого-явления, 6 янв. (см. 23-24 стр.). Среди простого народа на Западе волхвы почитались покровителями путешественников. 3) "Пыне, говорит св. Ефрфм Сирин в своей беседе на праздник Рождества Христова, — возсиял день милости, да не преследует же никто своего ближнего мщением за нанесенную им обиду; настал день радости, да не будет никто виною печали и скорби для другого. Это день безоблачный и ясный, да обуздается же гнев, возмутитель мира и спокойствия. Это день, в который Бог снисшел к грешникам, да устыдится же праведник превозноситься пред грешником; это день, в который Господь твари сошел к рабам, да не стыдится же господин с подобною любовию снизойти к слугам своим; это день, в который Богатый обнищал нас ради, да не устыдятся богатые разделять свою трапезу с бедными!" "Приходите слепые и приимите свет очей! Приходите хромые, приимите креность погь! Приходите косноязычные и немые, приимите дар слова! Приходите не владеющие руками, приимите силу в руках! У Создателева Сына сокровищница полна всяких врачевание. Стекайтесь прокаженные, принимайте очищение сточные волхвы1), и таким образом у яслей Спасителя мы видим два рода людей-пастырей и волхвов, т. ф. людей самых простых и людей самых образованных. Этим внушается нам, что Господь приемлет всех и каждого: приятна Ему и простота бфзкнижная, когда она соединена с верным исполненифм своего звания, с чистотою совести и жизни; не отриновфнна у Него и мудрость чфловечфская, когда она умефт подчинить себя озарфнию свыше и употрфбляфт свои познания во славу Божию и на пользу ближних. Это научафт каждого довольствоваться своей участию и вместе с тем показывает, что никакое званиф и состояниф не прфпятствует приближаться к Богу, что честный и усердный труд, одушевляемое верою и упованием на Бога совест-дивоф исполнфние обязанностей всегда благоприятно Богу и привлфкафт Его благословфниф, что пред очами Божиими драгоценны не внешние преимущества в свете, а чистота сердца и совести, кротость и смирение духа, покорность и послушание закону Божию, терпение и благодушиф, упованиф и преданность воле Божией, незлобие и доброжелательство к ближним, хождфниф пред Богом во всех заповедях и оправданиях Его бфзнорочно, что эти драгоценные качества не принадлежат исключительно какому- либо сословию, что во всех званиях и состояниях чф-ловек может быть угодфн Богу, если будет благоугождать Ему словом и делом, желанифм и помышлением. Вообще живописно изображаемое в праздничном богослужфнии событие явление Бога во плоти со всеми сопровождавшими его обстоятельствами представляфт собою неисчерпаемый источник для нашего назидания 2). тропарь, гл. 4. Рождество Твое Христе Боже наш, воссгя мирови свет разума: в нем бо звездам служащий звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и