и воскресные дни1). Исключения из этого порядка допускались только в крайней нужде. Строгое хранениф поста ослаблялось в субботы и дни воскресные и в праздник Благовещфния (когда он приходился во св. Чфтырфдфсятницу), в которые положено совершать полную литургию, но оно не ослаблялось в случившиеся в седмичные дни св. Четыредфсятницы праздники в честь святых, самое нразднованиф которых отлагалось на субботы и воскресные дни. Тфперешний Устав заповедует: удовлетворить такой своей привязанности среди русской православной обстановки. Из всех катодических служб и церемоний костельных особенным вниманием и расположением православных пользовались в то время католические пассии. Чтобы избавить православных своей паствы от соблазна итти в католически костфл для присутствия там на церемониальном богослужении пассий, митр. Петр Могила и решил перенести этот католически богослужебный обряд в практику Церкви Православной, очистив его, предварительно, от всего того, что в нем не согласовалось с воззрениями и духом православия. Сначала православные пассии были введены в Киевском Братском монастыре, а затем они распространились не только по другим церквам Киевской епархии, но и в смежных с Киевом епархиях. Совершение этого обряда ослабило ту притягательную силу, какую, по отношению к православным в ущфрб их иетинным религиозным интересам, вовымели было католические пассии, и было в высшей степени благодетельно для православия в западном крае в те дни, когда оно во внешнем своем положении особенно нуждалось в разумной защите и твердой поддержке. Утратив с течением времени свое первоначальное значение, совфршение пассий тем не менее осталось дорогим для православных обрядом, доставляя им своим внутренним содержанием высокое духовное утешение и назидание, вследствие чего этот обряд там, где был введен, свято продолжает соблюдаться и поныне и привлекает в храмы многочисленных богомольцев. В настоящее время в юго-вападном крае пассии совершаются следующим образом.-Благовест к пассии производится в большой колокол, большего частью за час раньше до обычного начала вечернего Богослужфния. По прочтении малого повфчерия, поется стихира Великого пятка: «Тебе одеющагося светомъ»; при словах её: «и раздирашеся церковная завеса», отверзается завеса и царские врата открываются. Первенствующий священнослужитель, предшествуемый диаконом, со свечей, совершает каждение храма и молящихся, а потом, в сопровождении сослужащих, в траурных облачеииях, выносить из алтаря на средину храма Евангелие. По окончании пения стихиры и после обычных предшествующих чтению Евангелия возгласов, читается евангельское сказание о страданиях Спасителя: в первый пятокъ-Матф. 26 и 27 глава, во 2-й-Марка 14 и 15 гл., в 3-й-Луки 22 и 23 гл. и в 4-й-Иоанна 18 и 19 гл. По окончании евангельского чтения, поется умилительная стихира Великой субботы: «Приидите, ублажим Иосифа присиопамятнаго», священнослужители уходят в алтарь, и малое повечерие заканчивается пением: «Помилуй пас, Господи, помилуй насъ», краткой и сугубой ектенией и обычным отиустом. В Киево-Софийском соборе и Киево-Братском монастыре исстари установилось на всякой пассии, после стихиры: «Приидите ублажим», произносить проповедь. В некоторых храмах после пассий совершается чтение акафиста: «Страстям Христовым» (см. Ц. Вед. Ig99,13 и сн. 1903, 16). Засвидетельствовано, что всюду, где совершаются пассии, опе производят глубокое впфчатление на богомольцев, и бла-гочестивейшие христиане приготовляют себя делодневным постом к слушанию Евангелия о крестных страданиях Спасителя. Для истинно-христианского сознания крест Христов есть средоточие и основание нашей веры, нашей нравственной жизни и нашего упования на спасение и вечно-блаженную жизнь, и совершение пассий, сосредоточивая молящихся на страданиях Спасителя, служит одним из средств к углублению и расширению этого необходимого для каждого православного христианина сознания. Останавливая мысль молящихся на средоточном и основном догмате христианской веры, приковывая его сердце к этому догмату-основанию христианской благочестивой жизни и христианского упования, — пассии доставляют глубокое удовлетворение религиозным потребностям православных и служат живым средством для их истинно-христианского воспитания. Такое высокое воспитательное значение этого обряда, обращая на себя внимание напшх архипастырей, побуждает их и в последнее время вводить совершение пассий в своих епархиях, при чем в иных местах совершение этого обряда приурочивается вместо пятков к воскресным дням (см. Ц. Вед. 1899, 10, 1900, 14; Ц. Вест. 1904, 13). ') По свидетельству св. Иоанна Златоуста, в его время некоторые довольствовались в продолжение всей св. Четыредесятницы только хлебом и водою, и "иной, хотя бы кто в наступившей пост тысячу раз заставлял и принуждал его пить вино или вкусить чего либо не положенного в посты, скорее решался претерпеть все, чем прикоснуться к запрещенной пище". В YI веке, при имп. Юстиниане, в Византии, во время св. Четыредесятпицы, случился голод; император распорядился продавать мясо; хотя это и было допущено но необходимости, по народ, по своему благочестию, не покупал и не ел мяса, желая лучше терпеть голод, нежели отступить от древних обычаев и преданий. Всячески воздерживаясь от пищи и строго ограничивая её выбор, древние христиане в св. Четыредесятницу, согласно с правилами св. Церкви, ограничивали себя