отлучаемого, и для Церкви (1 Кор. 6, 5). Св. Церковь, установив совершать ежегодно чин Православия, на котором возглашается анафема еретикам, имеет в виду указать им ту глубину зол, в которую низринуло их суемудрие. Будучи терпимы в недрах Церкви, они могли бы успокоивать свою совесть тем, что заблуждения их не заключаюсь еще в себе неизбежной гибели для их души, что образ их мыслей еще может быть совмещен с духом Евангелия, что они, по крайней мере, не так далеко уклонились от общего пути, чтобы их почитать уже совершенно заблудшими. И вот св. Церковь, изводя на позор заблудших, сим самым отнимает у заблуждений прелесть особенной мудрости, коею они оболыцают; поражая их именем Божиим, она отнимает надежду на безопасность; противупоставляя исповедание истинной веры суе-мудрию частных людей, обнажает ничтожность последнего. Таким образом произносимая св. Церковью анафема есть последний предостерегательный глас её к заблуждающим. Вместе с этим св. Церковь возглашением анафемы еретикам имеет в виду предостеречь верных чад своих от падения. Тысячелетний опыт свидетельствует, что никакая язва не распространяется так быстро, не противится так упорно всем усилиям врачевания, как вольномыслие, своеволие и развращение; что никакие бедствия, никакие гонения не отторгли столько душ от веры Христовой и не погубили на веки, как ереси и расколы. Потому то даже самая любовь матерник побуждает св. Церковь против такой опасности возвысить голос суда и прощения, чтоб предупредить всех об угрожающей погибели. С какою действительно высочайшею любовию совершается ныне самый суд церковный, можно видеть и из того, что прежде, нежели приступать к изречению суда своего, св. Церковь не однократно и усердно молится о том, чтобы Господь, по бесконечному милосердию Своему, явил любовь Свою и заблудшим от истинной веры; чтобы бесконечная любовь Божия не попустила диаводу ослепить до конца и погубить на веки и ожесточенных врагов её; чтобы благодать Всесвятого Духа произбыточествовала там, где преизбыточествует ожесточение и упорство, — просветила разум их в познание истины, согрела сердце их теплотою любви своей, сокрушила окаменение сердец их страхом суда Божия, обратила их от заблуждения и ввела в спасительную ограду Церкви Божией. Уже после сего деда милосердия св. Церковь с горькою скорбью произносит-не проклятие, как превратно понимают некоторые, а от-лучение от общества верующих тем несчастным, которые своим лжеверием и ожесточением, своими словами сами отлучили себя от сего святого общества. Таким образом не излишнюю строгость являет ныне св. Церковь, а необходимый суд правды, срастворфнный любовию и милосердием к самым врагам её, причинившим ей тмо-численные скорби; не погибели их ищет она, но обращения и спасения; не проклятию вечному предает их, но в самом отлучении предлагает им прощение и помилование, если вразумятся и покаются. сего протодиакон произносить молитву: «Святая Троице, сих нрослави и утверди», которая составляет как бы повторение я заключение чина Православия. В молитве от лица Церкви он просит Господа о верных, «чтобы Он просдавил их, утвердил даже до конца в правоверен, а развратников и хульников Православной веры и церкви Христовой и неповинующихся оной обратил и привел в познание вечные истины». ИИосле молитвы иротодиакона, архиерей взывает: «Слава Тебе Богу, Благодателю нашему, во веки вековъ». И певцы поют: «Тебе Бога хвалим». Во время этого пения архиереи и все священнослужители целуют святые иконы на аналогиях, и затем бывает отпуст.-Будучи величественен и торжествен по своему внешнему виду, чин православия велик и важен и по своему внутреннему значению. Это священнодействие есть торжественное обнаружение той Божественной власти, которую даровал Своей Церкви Господь наш Иисус Христос; торжественное предъявление того страшного всемирного суда, который совершит некогда Он Сам со всею славою Судии вселенной; торжественное наказание тех предерзких возмутителей благочестия, которые своим упорством в заблуждении и лжеверии навлекли на себя праведный суд церковный; торжественная награда тем добрым и послушным чадам св. Церкви, которые нф только сами пребывают в православии и послушании гласу матери своей, но словом и делом споспешествуют распространению и утверждению св. веры и благочестия. Такое священнодействие всем и каждому ясно показывает, что вера наша, не смотря па многочислен-нейшие козни диавола и руководимых им врагов истины небесной, не поколебалась, но, преодолев все ереси, разоблачив и поразив все заблуждения, грозившие ей, сохраняется во всей её небесной чистоте и неприкосновенности, пребывает верою неизменно апостольской, строжайше православною. Вместе с этим совершаемое в нынешний день священнодействие внушает всем нам, как страшна и опасна язва ересей и расколов; как ужасно легкомысленное увлечение всяким ветром учения и коварством козней льщения, в каком бы виде пи подкрадывалась эта ложь к нашему уму и сердцу; как тщательно должно блюсти единение веры и любви со св. Православною Церковью, которая есть «столп и утверждение истины» и которая заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу даров Божиих, необходимых для нашего очищения, освящения и спасения. Совершая такое многознаменательное священнодействие каждый год, св. Церковь тем самым бдительно печется о нашем спасении, матерински ограждает нас от соблазнов и козней еретических, нежно заботится об охранении св. нашей веры, как первого и единственного средства спасения нашего, дарованного нам