после 3-й, 6-й, 0-й песен, — практика неодинакова (Цер. Вест. 1892, 36); но обыкновенно считается принятым возглашать эти ектения и возгласы после них (Цер. Вест. 1892, 35).-После утрени «всю службу поем по скоро (т. е. беэ иония), — см. 544 стр.) тр^уда ради бденнаго». — «На всех часехъ» по Трисвятом кондак: «Душе моя, душе моя».-Относительно великих поклонов с молитвою св. Ефрема Сирина на утрене и часах мнения неодинаковы: одни полагают, что эти поклоны должны быть, а другие стоят за их отмену. — В четверток совершается Преждеосвященная литургия и облегчается пост: «ядпм елей и вино пием, труда ради бывшаго».-Если в среду или четверток 5 седмицы случится Благовещфние, то пение великого канона переносится на вторник той же седмицы (о совершении в этом случае литургии преждеосвященных Даров во вторник в Уставе не говорится, но практикой принято совершение этой литургии в этот вторник). В пятницу «на трапезе пием вино, труда ради бдепного, хотящего быти». Ловечерие (накануне субботы) бывает малое (без канона); это повечерие, а также и нолунощница совершается в келлиях; «канон мертвен гласа поем в гробнице». СУББОТА ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ. Служба этой субботы носит названиф «похвалы Пресвятые Богородицы», потому что в этот день «восписуфм похвальное пениф» Пресвятой Богородице, в память трофкратного избавления царствующего града Константинополя от нападфния врагов, всесильным её заступлфнифм (см. 10 мар.). В царствование Ираклия (в 626 г.) стеснили Царьград с востока Персы, а с запада Скифы или Авары. Патриарх Сфргий взял икону Пресвятые Богородицы, именуемую Одигитриею (сн. 28 июл.), и ризу её обносил с крфстным ходом но стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери, — море закииело, корабли потопило и нфприятелей истребило. Народ проводил целую ночь на молитве во Влахфрнской церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пениф Божифй Матери (акаеист). Подобное избавлфниф Царьграда от Агарян было при Константине Погоните (в 670 г.), Льве Исавре (716-740 г.), или, по другим известиям, при Михаиле III (864 г.) от Агарян и Скиеов-Аскольда и Дира. Св. Церковь ввела во всеобщее употрфблфниф благодарственное пениф Богородиц, совершаемое в субботу на 5-й нфделе Великого поста, так как первое избавлениф Царьграда было около этого времени. С блого-дарфнием за бывшее избавлфниф от врагов, св. Церковь софдиняфт моление к Пресвятой Богородице об освобождении и нас от всяких бед, взирая на Матерь Божию, как Споспешницу молитвы и покаяния. Напоминая верующим о небесной Ходатаице и Заступнице рода христианского, св. Церковь тем самым утверждает кающихся в надежде на вышнюю помощь в подвигах духовных Той, Которая не покидала никогда страждущих и скорбящих, нуждающихся в её помощи, даже в борьбе С врагами Внешними. Тропарь, гл. 8. Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщангем предста бесплотный, глаголя Не-искусобрачней: Приклонивши схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя; Егоже и видя в ложеснах Твоих, приемша рабий эрах, ужа -саюсь фвати Тебе: радуйся, Невесте Неневестная. Кондак, см. 25 мар. Звон к утрене Уставом полагается «в 4 час ночи (см. 578 стр.), молебного ради последования акафиста». Это «похвальное пение» Богородице называется «акаеистомъ (ά-не, и καθίζω-сижу, — как иногда в Уставе и читаем вместо акафист — «несе-дальное»), потому что во время совершения сфго песнопения не должно сидеть. Акафист был составлен диаконом Великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским, по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 г. Акаеист состоит из 12-ти кондаков и из 12 икосов (по числу букв греческого алфавита); первый кондак акафиста-с Bs брани ой Воеводе» не входить в число 12 кондаков и служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак оканчивается припевом: «Аллилуиа» (3-жды), а каждый икос ангфльским приветствифм Богородице: «Радуйся Невесте Неневестная». По своему содержанию весь акафист делится на две части. Первый 12 песнфй (до 7-го икоса), составляющая 1-ю часть акафиста, имеют содержайе историческое: в них излагается история воплощения и первые годы жизни Иисуса Христа. Остальные 12 песней, составляющие 2-ю часть акафиста, имеют содержаниф догматическое и нравоучительное, при чем в кондаках изображается таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной Им благодати, а в икосах прославляется Божия Матерь за Бя веджчайшие совершенства, величие пред Богом и благодеяния, окавывафмые Ею верующим. Весь акафист прочитывается иереем в четыре раза, после малых ектений и вовгласов первой и второй рядовых (16-й и 17-й) кафивм, также после третьей