![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 633 мена. Правда, и теперь оставлена диаволу власть искушать людей, т.е. разными хитрыми действиями доводить их до грехов и беззаконий; но
иное дело состоять в плену у диавола, находиться, так сказать, в челюстях его, н иное дело испытывать его жало, или подвергаться
искушениям от него. Во времена ветхого завета-люди были совершенными пленниками диавола, теперь же он может только уязвлять нас
своим греховным жалом или искушать нас. Но и от самых уязвление диавола нам дана возможность ограждать себя. «Противитеся диаволу и
бежит от васъ», взывает к христианам св. ап. Иаков (Иак. 4, 7). Итак, христианину нужно только твердо стоять под знамением креста Господа
нашего Иисуса Христа, нужно только противиться диаволу крепкою и сердечною верою в распятого и воскресшего Господа, и — диавол
удалится от него. «Именем Моим бесы ижденутъ» (Марк. 16, 17), — такое обетование преподал Господь Иисус Христос относительно
верующих в Него. Сладчайшее имя Иисуса Христа, с твердою и искреннею верою и с знамением креста произносимое нами, служит сильным
против диавола оружием; оно устрашает его и заставляете бе-жать от нас. (Новг. Еп. Вед. 1894, 9).
1) Обычай стоять с возженными свечами в продолжение утреннего Богослужения
Великой субботы и обходить с ними во время обношения плащаницы вокруг храма, как предвестие имеющего вскоре восстать из гроба
Невечернего Света, существовал еще у древних христиан, как свидетельствует о сем св. Григорий Назианзин, поучая в день св. Пасхи народ
такими словами: "хотя и вчера мы торжественно носили свечи и светильники, но нынешнее ношение светильников преславное и
преизрядное: ибо вчерашний свет был только предвестником восхода Великого имеющего восстать Света".
2) В практике приходских церквей принято петь из каждой статии только несколько начальных похвал и стихов, а также в конце —
«Слава» и «И ныне» с пхъ похвалами; все же прочее обыкновенно читается священником (при соборном служении
-по очереди).
•) Благочестивая, благообразная и умная девица инокиня Кассия или Икасия (см. Триодь Постная, изд. в Киеве в 1813 г., 447 л.) была
благородного происхождения, блистала красотою и замечательным природным умом, развитым многосторонним образованием.
Представленная ко двору императора Оеофила в числе 11-ти девиц, Из которых он должен был избрать себе подругу жизни, она не была
удостоена императором разделить с ним престол Византийского государства за смелость и находчивость в ответе. После этого она построила
монастырь в Константинополе и
Утреня. В 7-м (по нашему — в 1-м) часу ночи ударятот в тяжкая и великая» и начинают утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но после
великой ектении и возгласа поется на 2-й глас: «Бог Господь», 4-жды (с произнесением обычных стихов), и тропари: «Благообразный Иоспфъ»,
на «Слава» — «Егда снизшел еси» и на «И ныне» — «Мтроносицам женамъ». «Посем настоятель свещы раздает братии» (обыкновенно, во
время пения тропарей отверзаются царские двери и настоятель раздает свечи предстоящим). Затем все священнослужители исходят
царскими дверьми на средину храма, становятся вокруг плащаницы, и совершается погребальное пение над Божественным Мертвецом; при
чем священнослужители и все присутствующие подобно тому, как это бывает при погребении, стоят с возженными свечами]). Самое
погребальное пение состоит из пророчески предъизображающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 пс),
разделенной на три статии; к каждому стиху её прибавляются краткие песноиения, или «похвалы» а) умершему и погребенному Господу,
представляющая в своем срдержании дивное соединение догматических созерцание и сердечных чувствований, плача и радости: то они
прославляют и величают неизреченное долготерпение, милосердие, безмерное человеколюбие Господа и спасительные страдания Его; то
изображают ужас, изумление всей твари, благоговейное недоумение и священный трепет неба и земли при виде Господа, во гробе
почившего; то раздается в них материнский плач Богородицы и вопли сердечные всех сострадающих Спасителю и погребающих Его; то,
наконец, звучит голос веры, провидящей в мрачном гробе, восприявшем в недра свои пречистое тело, светлый чертог Победителя ада и
смерти. Каждая статик кафизмы оканчивается малой ектениею и возгласом. После 1-й статии возглас: «Яко благословися Твое имя и
прославися Твое царство», после 2-й статии: «Яко свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы Херувимстем почиваяй, и Тебе славу воссылаем
со Безначальным Твоим Отцем»; после 3-й статии (т. е. после тропарей и малой ектении): «Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе
славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем». (Эти возгласы напечатаны в Триоди Постной). На каждой статии бывает каждение. После 3-
й статии поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», а затем непосредственно следуют: малая ектения, возглас (см. выше),
седальны и 50 — и псалом (при чем во время пения воскресных тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма и народа, после
чего священнослужители "уходят царскими вратами в алтарь, царские врата затворяются, и все предстоящие гасят свои свечи).
Непосредственно после чтения 50-го псалма поется канон Великой субботы (см. о нем на 590 стр.): «Волною морскою», — одно из самых
дивных и прекраснейших созданий церковной христианской поэзии. Этот канон отличается необыкновенной торжественностью тона, силою
чувства и глубиною догматического содержания. Ирмосы первых его четырех песней составлены инокиней Кассией). а тропари этих песней -
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|