прожила в нем до самой смерти, посвящая время молитве, занятиям философией и составлению духовно-поэтических произведений, обливавшихся ученостью и изяществом стиля. Кроме указанных ирмосов Великой субботы, Кассии припадлежит прекраснейшая стихира на Рождество Христово: «Августу единоначальствующу на земли», и умилитель-нейшая стихира Великой среды: «Господи, яже во многие грехи внадшая жена» (Труд. К. Д. А. 1878, 4). ) Преосвящ. Никанором. архиеп. Херсонским. было дано такое объяснение смысла вечернего Богослужения Великого пятка и утреннего Богослужения Великой субботы.-На вечерне Великого пятка пред совершением священнодействия, изображающего снятие умершего Богочеловека со креста, поется или читается предсмертная песнь праведного Симеона Богоириимца, предрекшего Пречистой Богоматери тот страшный час, когда душу её прошло смертоносное оружие, далее. Трисвятая песнь и молитва Господня, как это обычно поется над всяким износимым из дома покойником. По совершении же каждения образа опочившего Спасителя и после песни о том, как «благообразный Иосиф, с древа сном пречистое тело» Христово, ^плащаницею чистою обвив и конями во гробе ноне покрыв положи», — подъемлется Божественный Крестоносец во образе плащаницы и износится на поклонение верным, — чем продолжается священнодействие Иосифа и Никодима, которые, сняв Господа с древа крестного, понесли с вершины Голгофы в находившийся на скате же Голгофы сад ко гробу, где Иисус Христос был погребен. Это соответствует выносу каждого христианина-покойника из дома в церковь для последнего отпевания. Так как великая вечерня Великого пятка оканчивается поздно, а Великосубботняя утреня должна начинаться, по Уставу церковному, утру глу-боку, скоро после полуночи, то все вечернее и утреннее, с необходимым для телесного отдыха перерывом, Богослужение в своей совокупности и составляет настоящую древнехристианскую панихиду, поминальное всенощное бдение. Великосубботняя утреня состав Марком, епископом Идруиским. остальная же часть канона-св. Космоио Маюмским. Не только содержание и дух, нроникающий этот канон, а даже самый напев его ирмо-сов с неодолимою силой действует на чувство и осеняет душу верующего тихою радостью и трогательным умилением. После иелого ряда скорбных воспоминаний о неповинном осуждении, истязании и убиении Святейшего Праведника, св. Церковь в ка-ионе субботнем обращается теперь взором своим к самому липу Умершего. в состоянии гробового Его покоя; и здесь, на самой крайней степени Его уничижения, под нокровом мертвенности, созерцает и величает «Божественное истощение ^; в самой глубине этого истощания видит сияющий свет славы Божественной, осветившей в это время преисподняя земли. Так как песни канона устремляют мысль верующего на Божественное достоинство и величие Умершего и Погребенного ради нас, то и чувство печали, сообразно тому, принимает уже более вид благоговейного удивления к крайнему снисхождению Сына Божия; чувство скорби проявляется здесь уже в более тихом, сиокойном выражении, без воплей и стонов сетования, неудержимо и неистощимо наполнявших собою предыдущая службы Великого пятка. Чаще и чаще привходит эта мысль о победоносном сошествии Распятого и Покоящегося во гробе во ад, соединенная с радостною надеждою узреть скоро и свет Его воскресения. И звуки скорби невольно прерываются цобедными воззваниями, слезы сетования естественно переходят в слезы радования. Жены, пришедшие помазать Иисуса мтром.., плачут горько" над гробом Его, но в то же время они уже взывают: «сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневенъ». Сам, наконец. Победитель смерти и ада призывает всю тварь к радости и веселью о пленении Им ада, избавлении Им Адама и Евы и об Его Божественном воскресении, взывая: «да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии»: «враг пленися адъ». «Адама и Еву избавляю всеродно и в третий день воскресну». Но особенно в трогательнейшей и отраднейшей последней весне канона Он высказывает всем верующим высокая утешения в отраду рыдающей Своей Матери: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе»: «возстану бо и прославлюсь, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия. Пос ле канона и следующих за ним обычных малой ектении и возгласа, вместо еветильна, поется: «Свят Господь», 3-жды, во глас 2-й, затем — «Всякое дыхание», хвалитные псалмы, стихяры «на хвалитехъ» (на «Слава» — «Преблагословенна еси Богородице Дево»). а затем поется славословие великое. Во время пения великого славословия снова растворяются царские двери, священник, облаченный (во время канона) «во вся священные одежды» (при соборном служении настоятель — в полном облачении, иереи же, облаченные «токмо в ризы»), и диакон выходят царскими дверьми из алтаря на средину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу; предстоящие снова зажигают свои свечи; затем, при пении последнего «надгробнаго» (протяжно поемого) «Трисвятаго», открывается торжественнейшее действие утрени Великой субботы-шествие с плащаницею вокруг храма, так живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем Иудейскизи, с заботливой любовию. с несокрушимой преданностью. воздавали последнюю честь Распятлму, бережно снятое со креста Его пречистое тело «плащаницею чистою обвив» и «во гробе положив ). Настоятель, «взъем св. Евангелие на главу, исходить со оным под плащаницею, наддержащим священникомъ» (см. Служ. на кажд. день