Парем. 1) Быт. 1, и_из. 2) Ис. 60, ι-ιβ. 3) Исх. 12, и~ц. 4) Ион: 1-4. 5) Иис. Нав. 5, ю-15. 6) Исх. 13, ао-14, 20-22, 14, 15, и_ю. 7) Соф. 3, β-ιβ. 8) 3 Цар. 17, 8-23. 9) Ис. 61, 10-п, 62, 1-5. 10) Быт. 22, и — is. 11) Ис. 61, 1-9. 12) 4 Цар. 4, 8-37. 13) Ис. 63, и_9, 64, 1-5. 14) Ифрфм. 31, 31-34. 15) Дан. 3, 1-51. Ап. Рим. 6, з-ии; 91 зач. Ев. Мф. 28, 1-20; 115 зач. После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина. Этот обряд есть воспоминание о древнем обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение книги Деяний Аиостольских. В виду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи), и предстоящего бдения, Церковь подкрепляла верующих благословенными хлебом и вином). См. «Долженствует же екклисиарх имели опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи»5) (т. е. 7 вечера, по нашему счислению).-См. в Уставе: «Аще ли некие нужды ради великие пест литургии». «Воскресни Боже, суди земли», как бы начипает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарного дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о воскресении Спасителя. Эту радостную весть о воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех, присутствующих в храме за литургиею в Великую субботу, был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигаешь своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных!, священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно воспоминаем явление мѵроносицам небесного вестника воскресения, видь», которого, был, как молния, и одежда бела, как снегъ". (Рук. д. с. п. 1894, 15). ') Кроме строгого поста, провождение дня Великой субботы в древности отличалось особенною внутреннею сосредоточенностью и торжественною тишиною в жизни церковной. "Что это?" —говорит св. Епифаний в своей беседе на Великую субботу. — "Сегодня господствует на земле глубокое молчание и покой. Глубокое молчание, потому что почивает Царь. Земля страшится и пребывает в покое, потому что почивает Бог во плоти и пробуждает от века почивших. Умер Бог во плоти, и ад трепещет. Бог почил на краткое время, чтобы пробудить тех, которые в аде". а) По объяснение преосвящ. Никанора, архиеп. Херсонского, благословение и раздая-ние благословенных хлеба и вина, которое ныне совершается, есть предание, без сомнения, апостольское. Св. апостолы вкушали ветхозаветного пасхального агнца еще вместе с Господом Иисусом Христом, в ночь с Великого четвертка на Великий пяток. В Великий пяток, по преданию, они остались вовсе без вкушения пищи, от тяжкого горя. Между тем в Великую субботу, по распоряжению архиереев, праздновалась пасха всеми евреями. Еврейский устав требовал в первый день пасхи вкушать, кроме агнца пасхального, еще пресный хлеб с горькими травами и варение из сладких плодов: смокв, фиников и винограда, и пить чашу вина, растворенного водою. Когда пасхальный день Великой субботы склонялся уже к вечеру, опомнившиеся от угнетающей скорби, от давящего ужаса, истощенные силами от двухдневного неядения, св. апостолы помянули распятого, умершего и погребенного своего Учителя заупокойною молитвою, смешанною с пением пасхальных исалмов. в том числе 118 псалма: «блажени непорочнии в путь», который и нами поется над гробом Христовым в утро Великой субботы, и пасхальною трапезою, только уже без пасхального агнииа, которого они уже вкушали с Великого четверга на Великий пяток. Да и весь этот обряд ветхозаветной пасхи был теперь окончившимся прообразом заклания Агнца Божественного. Таким образом предложение и вкушение нами в сей великий день и час сих благословенных хлеба и вина, который в сей день и час вкушали и свв. апостолы, есть поминальный канон но Самом почившем во гробе и иогребенном нами Господе нашем. Отсюда имеет начало и поставление в церкви поминальной кутни из пшеничного зерна, украшенного сладкими фруктами, и заупокойной чаши. В наших церквах в Великую субботу как-то забылось и вывелось из обычая предложение, вместе с благословенными хлебом и вином, сладких сушеных плодов. Но монастырский устав повелевает как раз то самое, что требуется преданием апостольским, -новелевает подавать братии, бдящей у гроба Господня, по укруху хлеба, по шести смокв или фиников и по чаше вина. Это есть не иное что, как предложение поминальной по почившем Господе пасхальной апостольской трапезы. (Поуч. Никанора, арх. Хере, 2 т... 240- 241 стр.). 5) Повечерие в этот день не положено, и совершение его но обычному порядку прекращается до Ооминой недели, В ночь на Пасху св. Церковь предписывает (см. Уст.) упражняться в чтении Деяний свв. апостолов, как непререкаемых свидетелей и громких провозвестников Божественности Христа и Его воскресения. Это бодрствование нового Израиля напоминает бодрствование древнего Израиля в ночь избавления первенцев его от смерти в Египте. Перед чтением Деяний чтец возглашает: «Деяний святых Апостол чтение», иерей ответствует: «Молитвами святых Аностол, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй насъ. По Уставу, вся книга Деяний должна быть прочтена до 4 часа ночи, по нашему счислению до 10-го часа вечера. Затем, зажигаются «вся кандида» и ударяют в коло