минаемым в этот праздник событием воскрфсфния Христова, наименование Пасха в Церкви христианской получило особый сммсл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу. "Слово Пасха, говорит св. Амвросий Медиоланский, означает пре-хождение. Назван же так сей праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви — в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной — в знамение того, что Сам Сын Божий, чрфэ воскресение из мертвых, прешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, свободив и нас вечные смерти и работы вражия и дарован нам «область чадом Вожиим быти» (Иоан. 1, 12)". "Воскрфсением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверэто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскресающих, отверэтое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу". По учению св. Иоанна Златоуста, "воскресением Христовым огнь геенский угашается, червь неусыпающий издыхает, ад мятется, диавол стонет, грех умерщвляет, лукавые духи в бегство обращаются, произшедшие от земли на небо возносятся, бывшие во аде от уз диавольских свобождаются". "Се светлость достопоклоняемые Пасхи нашея! Се таинства христиан! То есть, мы празднуем праздник воскресения мертвых и жизни веч-ныя". По церковным песнопениям, Иисус Христос, «всю низложив смерти державу Своим воскресением, яко Бог креикий, совознесе нас и обожи, «от смерти к жизни и от земли к небеси нас приводе», и мы, празднуя Пасху, «смерти празднуем умфрщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало». Христовых мечты о земном царстве Мессии, рассеянные Голгоескимн событиями; подозрительные владыки Иудеи-римляне не преминули бы употребить строгие меры к подавлению волнения в народе; начались бы кровопролития, и притом во имя Того, Который есть любовь. Иисус Христос дорожил земным покоем и счастием людей, даже и врагов Своих, и не хотел подавать повода к таким плачевным событиям. Царство Его было не от мира сего! Впрочем, хотя воскресший Господь и не являлся в мире среди народа, однако достаточно явил и засвидетельствовал Свое воскресение чрез учеников Своих. Свидетельство апостолов, сопровождаемое очевидными чудесами, служило непреоборимым доказательством воскресения Распятого. (См. Черниг. Еп. Вед, 1893, 6; Ворон. Еп. Вед. 1894, 10). Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в апостольской Церкви. Он начался с самого времени воскресения Христова торжеством апостолов, которые и заповедывали праздновать его всем верую-пщм (см. 1 Кор. 5, 8). Но в первые века христианства не везде в одно время праздновали Пасху. На востоке, в малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день весеннего месяца, в какой бы день седмицы ни приходилось это число. А западные христиане, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершали ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Два различные обычая существовали до I Вселенского собора (325 г.), на котором состоялось постановление праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье пасхального полнолуния, чтобы Пасха христианская всегда праздновалась после иудейской. Самое начало празднование св. Пасхи в первые века христианства не во всех Церквах было одновременно. Одни из христиан, именно римские, прекращали пост и начинали празднованиф в самую полночь наступающей Пасхи; некоторые из восточных христиан начинали праздник в средние часы ночи пред Пасхою, не прежде, впрочем, первого часа по полуночи, а иные-с четвертой стражи, т.е. с 4-го часа утра по нашему счету, — с рассвета. Разногласиф по этому вопросу продолжалось до VI Вселенского Собора, на котором определено прекращать пост и