начинать праэднованиф Пасхи в средниф часы ночи по Великой субботе (89 пр.). С этого времени утвердился повсеместно однообразный обычай начинать торжество праздника Пасхи тотчас после полуночи. "В полночь, — говорит в одном из своих слов Московский первосвятитель Филарет, — поспешила собрать нас Церковь для начатия торжества. Почему так? Потому, что желательно было, сколько можно, сблизить начинательное время празднования с временем празднуемого, то есть, воскресения Христова. Время это не совершенно нам открыто. Когда мѵро-носицы, при восхождении солнца, шли ко гробу Господню: он уже был открыт, и ангелы возвещали воскресение Христово, уже совершившееся. Гораздо ранее потряслась около гроба Господня земля, ангел отвалил от гроба камень, и светом своего явления привел в ужас и тем удалил стражей, чтобы открыть мѵроносицам и апостолам свободный доступ ко гробу. Еще ранее совершилось воскрфсфние, поелику оно совершилось при запечатанном гробе, как свидетельствует хранительница Христовых таин св. Церковь; но только не прежде полуночи, поелику оно, по предречению Господню, долженствовало быть тридневное и потому войти хотя в первые послеполуночные часы дня после субботнего. В сих- то часах сокрытую, беспримерно высокую и чудесную минуту воскресения желали мы уловить началом нашего торжества, чтобы праздник, по возможности, составлял едино с празднуемым событием, так как и празднующие призываются быть едино с Творцем праздника". 1) Наним образом, — говорится в Стнаксаре на св. Пасху, — воскресение Господа оказывается тридневным, — об этом разумей так: вечер четвертка и день пятницы (ибо так Евреи измеряют сутки) — один день; затем ночь и вся суббота-вторые сутки; ночь субботы и воскресения (часть начала принимается на целое) — еще сутки: вот и третий день. Или даже и так: в третьем часу пятницы Христос распят; потом от шестого часа до девятого была тьма, — это считай ночью, — и вот от третьего часа до девятого одни сутки (нощедфнство); потом, после тьмы, опять день и ночь пятницы-двои сутки; день субботы и ночь её, — ьоть трои сутки. Если в третий день, как обещал Спаситель, облагодетельствовал нас, то Он кратчайшим образом совершил Свое благодеяние. ) Праздник Пасхи, говорит св. Епифаний, архиепископ Кипрский, "торжественнее всех празднеств. Он составляет для всего мира празднество и обновления, и спасения. Сейте праздник есть глава и верх всех праздников. Се тот день, который Бог благословил и освятил, поелику Он почил от всех дел Своих, окончив спасение земных и вместе преисподних. В сей день Бог прекратил обряды служение идолам и животным. В сей день Он прекратил силу всего сопротивного. В сей день Он прекратил демонские празднества и торжества. В сей день Он прекратил кровавый идольские жертвы. В сей день Он прекратил державу тирана (диавола) и жало смерти, уяввлявшее людей. В сей день Он дал твари новые постановления и эаконы. В сей день Он прекратил подзаконную Иудейскую Пасху. В сей день Он исполнил все ветхозаветные прообразования и пророчества. Наша Пасха есть Пасха истинная, Христос, В ряду Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех праздников христианских он есть праздник по преимуществу и "столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемый, сколько солнце превосходит звезды". Ибо что служит основанифм всех празднеств священных? — "В одних, как поучает преосвященный Иннокентий, архи-епископ Херсонский, выражается преимущественно твердость и чистота веры; в других особенно открывается благодеяние любви и добродетели; в иных ощутительнейшим образом просиявает высота и святость упования христианского. Но воскресение Иисуса Христа совмещает в себе сии качества в самой высшей степени. Оно есть высочайшее торжество веры, ибо им утверждена, возвышена, обожена вера наша; есть высочайшее торжество добродетели, ибо в нем самая чистейшая добродетель восторжествовала над величайшим искушением; есть высочайшее торжество надежды, ибо служит вернейшим залогом обетований самых величественных". Вот почему день Христова Воскресения поистине есть «праздников праздник и торжество торжеств» 2), и по