28), и в начале каждой его песни, священник, держа в левой руке св. крест и три-кирий, а в правой кадило с фимиамом, в предшествии диакона со свечею, совершает каждение всей церкви, приветствуя верующих радостным восклицанием: «Христосъ настраивает и располагает душу к самому высокому священному духовному восторгу. Этот глубоко содержательный канон вводит сознание наше в дух и смысл самого праздника Воскресения Христова, заставляет нас всесторонне пережить душою и понять это событие, обрисовывая и изъясняя в самых ярких и выразительных картинах то значение, которое оно имеет для нас и для нашего спасения. По этому канону воскресение Господа есть источник всех наших высших духовных радостей, основа нашего спасения, утверждение нашей веры, залог бессмертия и райского блаженства, слава Церкви. Все для человечества отрадное, светлое, жизнерадостное-так или иначе связано с этим событием или от него исходит; и не только для человечества столь важно воскресение, но и для неба и его святых обитателей, и для земли, со всею её тварью, и для самой преисподней, с заключенными в ней узниками, освобожденными воскресшим Христом из под вечных верей (заклепок) ада. Вдохновленный чувствами высокого священного восторга пред необъятными благами воскресения, св. песнописец в пасхальном каноне призывает всех и все к веселью и торжеству и обращается то к живущим на земле людям, приглашая их очистить чувства, просветиться духовно, узреть Христа, сияющего неприступным светом воскресения, и насладиться нового пития, нового випограда рождения (плода), нового пиршества веры в царстве Христовом и играюще воспеть Виновного (Христа), Единого благословенного отцев Бога и нрепрославленного; то ко всей вселенной, к исбесам, земле и ко всей твари, и возглашает: «небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо веста, веселие вечное»;-то к небожителям-ангелам и к заключенным в темницах ада ветхозаветным узникам, и говорит: «безмерное Твое благоутробие адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, пасху хваляще вечную». И вот своим мысленным взором песнописец созерцает величественнейшую картину всеобщего ликования пеба и земли, всей Церкви Божией, и земной-воинствующей, и небесной-торжествующей с Пречистою Богоматерью во главе, -картину торжества всей твари, которую он и передает слушателям в самых сильных и выразительных чертах: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе воссия: ликуй ныне и веселися Сиона: Ты же Чистая красуйся (радуйся) Богородице о восстании рождества Твоего». Помимо глубокого догматического смысла канон пасхальный не чужд и чисто нравственного назидательного характера. Св. Иоанн Дамаскин даже и в эти минуты преимущественно восторженного и радостного состояния духа не оставляет слушатели без соответственного нравственного урока. Призывая всех верующих то к духовному просвещфнию и обновлениго, то к очищению чувств, то к возбуждению в себе разного рода благочестивых мыслей, исторических воспоминаний и т. п., св. песнописец в живых и выравительных красках предносит и всегда держит пред взорами величественный обваз Христа, сияющего неприступным светом воскресения и, описывая, сколько благ явил нам Он, чрез то невольно вдохновляет и преисиолняет душу каждого самыми сердечными и глубочайшими чувствами благоговения, безнредельпой преданности и любви к Нему, — нашему Спасителю, — и держит молящихся в этих чувствах на протяжении всего своего канона. Достигает этой цели св. песнописец тем более, что сам он в совершенной степени проникнут и одушевлен этим благоговением и этою любовью к Воскресшему, а потому слово его зажигает и сердца других, Он весь, во всех своих мыслях и чувствах горит пламенем этой любви и то постоянно обращается и взывает к Спасителю в самых сердечных нежных и в то же время глубоко достойных выражениях, то пламенеет чувством пеудержюгого влечения к Нему, потребностью вечного вваимного и блаженного общения с Ним, то возносит к Нему молитвенные вопли о прославлении и об удостоении причастия благ воскресения в Его царстве, то, наконец, славословит Его, как Всесовершенного и Всесильного Бога, как вечно пребывающего с нами Спасителя нашего, как спору и утверждение всех чаяний π надежд наших. Вес это св. песноиисец обильным потоком вдивает в сердца своих слушателей, возжигая в них пламень благоговейной любви к воскресшему Господу. Вместе с этим вдохновленная светлым торжеством Христова воскресения душа песнописца как бы вовсе отрешается от обыденной житейской действитфльности, устремлена к небу, в мир горний, и созерцает чудные высохия картины этого мира. Иред взором св. песнописца то пеприступный свет, которым сияет воскресший Христос Спаситель, то дивное торжество небес и всего вообще невидимого мира, с обитателями его -светоносными ангелами, воспевающими вместе с землею и всею тварию видимого мира воскресшего из мертвых Господа, — чудная слава, которою преисполняет все воскресением Своим Господь Иисус Христос, то вечная радость и вечное веселие в Христовом царстве, двери которого св. песнописсц воскресением Спасителя видит отверстыми, то пред ним ликующий св. Сиоп с грядущими к нему ст севера, и запада, и моря, и востока чадами, благословляющими Христа, то новый Иерусалим в полном сиянии славы Господней, то преисподняя земли и грядущиб к свету адовы узники, хвалящие пасху вечную, — то, наконец, ярит он облечениф чрез Христа смертных тел наших в благолепие нетления, откровение новой блаженной жизни во Христе,