воскресе»). Каждая песнь канона заключается малой ектениею и возгласом. После 3, 6 н 9 песни произносятся обычные возгласы при каноне утрени («Яко Ты еси Бог наш», «Ты бо еси Царь мира», «Яко Тя хвалятъ»); после 1-й песни-возглас: «Яко Твоя держава»; после 4-й: «Яко благ и человеколюбец»; после 5-й: «Яко святися и прославися лречестное и великолепое имя Твое»; после 7-й: «Буди держава царствия Твоего благословенна и пренрославленна»; после 8-й: Яко благословися имя Твое и прославися царство Твое» (см. Устав и Цвет. Триодь). После канона поются: «Всякое дыхание», стихиры «на хвалитехъ» из Октоиха 1-го гласа и затем, «сошедшеся оба лика вкупе», поют на 5-й глас стихиры Пасхи («Пасха священная нам днесь показася») с припевами («Да воскреснет Богъ» и проч.); во время стихир Пасхи, как бы в соответствие словам одной из них: «друг друга обымемъ», начинается целование (христосование), т.е. взаимное лобзание с приветствиями: «Христос воскресе», «Воистинну воскресе». Это целование сначала бывает в алтаре между священнослужителями и совершается следующим образом: нодошедший сперва целует крест, или Евангелие, или икону, смотря но тому, что держит в руках приветствуемый (священники, обыкновенно, имеют в руках кресты, диаконы-Евангелия), а потом его самого в уста, со словами: «Христос воскресе»; приветствуемый отвечает: «Воистинну воскресе». Затем священнослужители выходят из алтаря пред царские врата христосоваться с мирянами и становятся все рядом на солее но правую сторону настоятеля; сначала подходят церковнослужители и похристосовавшись становятся в ряд священнослужителей (обыкновенно, имея в руках иконы Воскресения); затем подходят миряне и христосуются со всеми священно- церковно-служителями, по общему обычаю, т.е. так же, как это совершалось в алтаре между священнослужителями; потом и миряне взаимно между собою лобызаются, как во храме. так и вне храма, с тем же взаимным приветствием. Радостное Пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов (Лук. 24, и, 34), в котором онп, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с ияумдением и радостным восторгом спрашивали один у другого: Христос воскресе"! и отвечали один другому: "Воистинну воскресе"!. Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертию и воскресением Иисуса Христа2). При приведете нас от земли к небу в общение с Воскресшим в невечерний день Его славного царствия. Все эти восторженный картины предносятся пред сознинием слушателей, глубоко трогают сердца их, возвышают и окрыляют душу и, как бы приобщая се светлому горнему миру, отрешатот от всего низменно-земного и исполняют их самыми святыми и жизнерадостными чувствованиями. Таким образом, пасхальный канон св. Иоанна Дамаскина не только в совершенстве соответствует по силе и богатству своего содержания Светлому Христоиу празднику, не только вполне обнимает и выразительнейшим языком изъясияет для нас смысл и значение его, но и производив на всех слушателей глубокое нравственно-назидательное воздействие. Поэтому и неудивительно, если в Православной Церкви пасхальному канону придано необычное и столь почетное значениф, и он занял в пасхальной утргне самую значительную часть его. (См. подр. Новгор. Е. В. 1897, 8). 1) В иных местах существует обычай, по которому это каждение совершается перед каждой песнью в переменном облачении, в знаменование неоднократных явлений Господа по воскресении (см. С.-Пет. Дух. Вест. 1897, 18).-На вопрос о том, что долженъ говорить диакон во время каждения вместе с священником на пасхальном каноне: «Христос воскресе» или «Воистинну Воскресе», в «Цер. Вестн.» (1894. 16) был дан такой ответ: по Уставу, пи того, ни другого не должен говорить ни диакон, ни священник, ни народ; по обычаю же-священник приветствует-от своего лица и от лица сослужащего ему диакона-народ словами: «Христос воскресе». 2) Произпсснмые нами возглашения: «Христос военресе» и «Воистинну военресе», выражая со стороны одного радостное исповедание христианской веры, — со стороны другого встречают подтверждение того же нссомпенного упования сиасения жизни вечной, дарованной нам зи нас пострадавшем и воскресшим Иисусом Христом. В этих кратких словах заключается вся сущность нашей св. веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства. "Надобно ли, говорит митрополит Москсзский Филарет, основать веру, сотворить надежду, воспламенить любовь, просветить мудрость, воскрилить молитву, низвести благодать, уничтожить бедствие, смерть, зло, дать жизненность жизни, сделать, чтобы блаженство было не мечта, но существенность, слава-из призрак, но вечная молния вечного света, все озаряющая, и никого не поражающая? — На все сие найдется довольно силы в одном чудодейственном слове: «Христос воскресе». Вот почему это возглашение, столь знакомое и ежегодно безчетное число раз повторяемое, всегда, однако, когда слышится нами, поражает наш слух всею силою новизны и значением как бы какого вышнего откровения. Как отъ искры, от этого возглашения верующее сердце воспламеняется огнем небесного, святого восторга, как бы ощущает близкое присутствие Самого блистающего Божественным светом воскресшего Господа. Само собою понятно, что наши возглашения: «Христосъ