644 СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА. Во всю Пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конец служб церковных совершается так же, как и в 1-й девы). — На у трен е ирмосы канона поются по 2-жды, тропари-на десять и в конце каждой песни положены два (один на «Слава», а другой на «И ныне») богородичных (см. их в Ирмодогии и в последовании утрени недели Мтроносиц); «на сходе» поется ирмос 1-жды и 3-жды «Христос воскресе» (сн. 631 стр.); при пении канона не бывает после каждой песни ектении и каждфпия; ектении (и обычные возгласы) полагаются только после 3-й, 6-й и 9-й песен; «Всякое дыхание» и воскресные стихиры на «хвалитехъ» в разные дни-разных гласов (в понед. — 2-го гл., и далее, по порядку дней, — 3, 4, 5, 6 и 8-го гл.); конец стихир Пасхи, как на вечерне 1-го дня (см. 642 стр.); чтения слова св. Златоуста и христосования не полагается.-Поемые стихиры «на хвалитехъ» (на утрене), на «Господи воэзвахъ» и «на СТИХОВНЕ» (на вечерне) положены из воскресных стихир Октоиха: в понеделькик-2-го гласа, во вторник-3-го, в среду-4-го, в четверток-5-го, в пятницу-6-го, а в субботу-8-го гласа.-Начиная с понедельника, ежедневно, в течение всей Светлой седмицы, после утрени (в приходских церквах, обыкновенно, после литургии) полагается кругом храма крестный ход с хоругвями, иконою Воскресения Христова, иконою Богородицы и, как было сказано (см. 639 стр.), с артосом. «Подобает ведати, говорится в Уставе, яко творим исхождение днесь вне монастыря, предносяще хоругви. В руках же держаще св. евангелие, честный крест и иконы Воскресения Христова и Пречистые Богородицы. Поем канон Пасхи с богородичны, на 8. И катавасия, ирмоо тойжф. По б-й песни, последи евангелия гдаголем: Воскресение Христово видевше, 3-жды. Таже стихира: Воскрес Иисус от гроба, 3-жды. Таже 7, 8 и 9- я песни. И прочее молебна», положенного на св. Пасху.-На л и τ у ρ г. и и Евангелие читается обычным порядком диаконом; прокимен, апостол, аллилуиарий и Евангелие в равные дни-различные, по указанию Устава.-На вфчерне пе бывает чтения Евангелия, и вход совершается пе с Евангелием, а с кадилом. Прочее чинопосдедование церковных с луж б остается то же самое, как и в первый день.-Об отвфрстии царских врат и ззоне см. выше Н29 стр.-См. ниже, о Богослужении в пяток Светлой седмицы.-Если в пасхальную седмицу случится праздник Минеи 23 апр. или храма, то см. в Уст. Мр. гл. 23 апр. и 48 храм, гл.; о днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд. лисе, как в древности, так и теперь, и в самом его препровождении. В древней христианской Церкви праздник Воскресения Христова посвящался попреимуществу делам благотворительности. У нас на Руси во время Пасхи государи посещали больницы, богадельни, пленных иностранцев, колодников и с пасхальным приветствифм наделяли их одеждою, деньгами, пищею. Вообще, всю Светлую седмицу наши предки посвящали богомолью, путешествию по ближним и дальним монастырям, щедрой раздаче милостыни нищим и увечным. И теперь во всю седмицу со стола не снимаются яства и радушно предлагаются каждому страннику и нищему. Но из всех пасхальных обычаев-самый распространенный и издревле глубоко вошфдший в русскую народную жизнь, — употребление на Пасху крашеных яиц. Помимо употребления яиц при христосовании, простой народ употреблял их, как символы всего жизненного и цветущего в природе. Пасхальное яйцо, особенно первое, полученное после христосования, в глазах народа имеет подусуеверное значение; его тщательно берегут, как талисман, с помощию которого отыскивают клады, освобождаются от нфсчастий, пожара, грабежа, болезней, — с ним идут на кладбища христосоваться с покойниками, в полной уверенности, что умершие услышат их привет, когда с ними будет это яйцо, — с пасхальным яйцом идут в поде хлеб засевать, в твердой надежде на урожай. При посеве конопли в некоторых местах закусывают пасхальным яйцом, а скорлупу разбрасывают по полю, приговаривая: "роды, Боже, конопли билы, як яйцо". В день Вознесения ходят на поля и подкидывают кверху красный яйца, чтобы и рожь так же высоко поднялась и вознеслась, как подброшенное яйцо. В хороводных играх и песнях на дни св. Николая и Пятидесятницы яйца пасхальные играют роль, как символ плодородия и обновления воскресшей природы; с окончанием же весны прекращается символическое употребление в народе яиц. Издавна также у русского народа яйцо, особенно на праздник Пасхи, служит своего рода игрушкой: оно употребляется для катанья, битков и других развлечений. Впрочем, такого рода обращение с пасхальным яйцом и в древности не считалось приличным и уместным, — почему в монастырских указах ХУИИ века, 8а подписью настоятелей и епископов, на ряду с другими суевериями, запрещается крестьянам, как дело противное вере я обидное для важности праздника, биться яйцами. И в настоящее время пастырям Церкви необходимо заботиться путем назидания и увещания об искоренении обычаев, соединенных с употреблением пасхальных яиц, насколько употребление это бывает соединено с суеве ргями, противными духу христианского учения, а точно также, конечно, и со всякого другого рода суеверными воззрениями и обычаями, приурочиваемыми к празднику св. Пасхи. (Рук. д. с. п. 1894, 15). ) В последовании Пасхи полное облачениф иерея на утрене и вечерне указано только на 1-й день; но все дни Светлой седмицы считаются равными. (Цер. Вест. 1895, 21, 1892, 28). Относительно того, какое «правило» и какие «входные молитвы» читать в седмицу Пасхи, нужно заметить, что по чинопоследованию пасхального Богослужения седмичные службы, посвященный на каждый день недели особым святым и священнымь воспо