минаниям, не правятся; посему и священнику нет побуждений читать каноны бесплотным силам, Иоанну Предтече и прочие каноны, назначенные Церковью в соответствие с каждодневными Богосдужением. Священнику, готовящемуся к служениго во дни св. Пасхи, довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона Иисусу Сладчайшему, — канон ко св. причащению и вечерние молитвы, а утром канон и молитвы ко св. причащению. Было бы мало уместным и пред самой литургией во дни св. Пасхи вполне вычитывать обычные «входные молитвы». В числе обычных входных молитв первое место занимают покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи» и проч. Естественно, что эти тропари благоприличное заменять тропарями пасхальными, какие положены на часах пасхальных, т.е. после начального возгласа и троекратного: «Христос вескресе из мертвых», читать: «Предварившие утро, яже о Марии», «Аще и во гроб сниэшел еси, бессмертно» и проч., а 8атем из обычных «входных молитв» неотложно читать: «Пречистому Твоему образу», «Милосердия суши источник» и «Господи, яяспослн руку Твою» (Рук. д. с. п. 1885, 3; 1888, 8; Цер. Вест. 1896, 30). По поводу недоумения относительно каждения в начале служб в пасхальную седмицу должно заметить следующее. Из 50-й главы Устава видно, что утреня и вечерня в понедельник и прочие дни Светлой седмицы должны начинаться так же, как и в первый день св. Пасхи; а в примечании к последованию вечерни первого дня Пасхи о каждении сказано так: «Яко по внегда начали иерею (т. е. после начального возгласа и троекратного пения «Христос воскресе», когда иерей проивносит стихи: «Да воскреснет Богъ» и пр.), кадит святую трапезу по обычаю, и весь олтарь. На вечерни, на Господи возввах, и на утрени, в начале канона, исходит и кадит храм и лики и братию по обыкновенному чину». Отсюда видно, что как на утрене, так и на вечерне во все дни Светлой седмицы иерей после начального возгласа и троекратного пения: «Христос воскресе», должен кадить св. трапезу и весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начальном возгласе и троекратном пении: «Христос воскресе», на утрене и вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь и иконостас, как внешнюю часть алтаря. Так как и литургия во всю пасхальную седмицу имеет такое начало, как утреня и вечерня, то и на литургии всей пасхальной седмицы, согласно с вышеприведенным примечанием Устава, иерей «по внегда начали» — после начального возгласа и троекратного пения: «Христос воскресе», произносит стихи: «Да воскреснет Богъ», и кадит св. трапезу, алтарь и иконостас. (Рук. д. с. п. 1889, 9). В Светлую неделю, по Номоканону при Большом Требнике, «помины не бываютъ» (н. 169). Под словом: «помины», в данном случае разумеется великая панихида (парастас) и всенощное бденно (или отдельно совершаемые заупокойная вечерня и утреня) и литургия за упокой (равным образом панихида и лития за упокой), а не поминовение на проскомидии, которое можно совершать повседневно (когда отправляется полная литургия); поэтому в дни св. Пасхи можно принимать просфоры и поминать за упокой на проскомидии (см. Цер. Вест. 1895, 47).-По разъяснению некоторых (см. Цер. Вест. 1891, 27), относительно совершение панихид в течение Светлой седмицы Устав говорит, что в эту седмицу нельзя совершать их «в притворе храма», а вовсе не воспрещает совершение их (вне храма). Отпевание (и совершение при этом панихид) бывает и в храме (без совершения заупокойных литургий), «аще случится брату коему от ити ко Господу в сию св. седмицу Пасхи» (см. ниже, во II отд., о погреб.). Понедельник. Ап. Деян. 1, 12-17, 21-2β; 2 зач. Ев. Иоан. 1, 18-28; 2 зач. Вторнин. Ап. Деян. 2, и — 21; 4 зач. Ев. Лук. 24, 12-35; 113 зач.-См. 3 прим. на 136 стр. и ниже, в III отд., о Давидогаредж. мон. Грузин, еп. Среда. Ап. Деян. 2, 22-36; 5 вач. Ев. Иоан. 1, 85-м; 4-5 зач. Четверток. Ап. Деян. 2, 88-48; 6 зач. Ев. Иоан. 3, з-15. 8-9 зач. ') Храм Жйвоносного источника, в течение веков обновляемый греческими царями и царицами, по взятии Константинополя турками был разрушен до основания, и Цветущая окрестность его была обращена в жилище смерти-кладбище мусульман. Только Пяток. В этот день творится память обновления храма Богородицы, называфмого Живоносным источником. По сказанию Сѵнаксаря, Живоносный источник (в окрфстностях Царьграда) был открыт грф-ческим имп. Львом I, когда он еще был простым воином (в 450 г.). Проходя однажды рощей, окружавшей этот источник, Лев встретил заблудившагося тут слепого, истомленного жаждою и усталостью. Желая подкрепить слепого, Лев пошел отыскивать воду и после долгих тщфтных поисков услышал голос, указавший ему на источник. Водою этого источника Лев утолил жажду и открыл зрение слепцу. На этом месте Лев, по восшествии на престол греческий, воздвигнул храм во имя Пресвятые Богородицы, назвав его храмом Жйвоносного или Живоприфмного источника. При этом животворящем источнике подучили чудесное исцеление многие недужные, о которых упоминает Сѵнаксарь настоящего дня1). В песнопениях этого дня, составленных