Преполовениф празднуется 8 дней; начиная от среды 4-й и кончая (не исключая и воскресенья) средой 5-й седмицы г) (нредпразднства этот праздник не имеет). ших местных обычаев, явился в практике под влиянием воспоминаемых в Церкви Евангельскихь событий, связанных с этим днем (см. Тр. К. Д. Ак. 1891, 3 т., 126 стр.). ) В дни попразднства Преполовения его песнопения в Уставе обозначаются иди прямо словом: «Прфполовения», или только — «праздника», и под последним обозначением в эти дни (не исключая и самой недели Самаряныни, в состав Богослужения которой входят и попраздпичные песнопения Преполовения) следует разуметь не песнопения «настоящие недели» (Расслабленного или Самаряныни), а песнопения Преполовения. 9) В Своих словах: «грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною», — Господь Иисус Христос указывает отличительный характер и особенности христианского Богослужения в сравнении с Богослужением ветхозаветным: христианское Богослужение есть высшее и совершеннейшее поклонение или сдужение Богу, служение духовное и истинное в отношении к служению ветхозаветному, чувственному и прообразовательному. Ветхозаветное Богослужение было только знамением завета Божия с народом избранным и предзнаменованием спасения всего человеческого рода, имевшего совершиться с пршпествием Христовым. Это было, так сказать, написанное на хартии завещание, которое, как простая хартия, не имеет цены, но которое драгоценно для обладающего им, потому что дает ему право на получение действительных сокровищ в свое время. Кто исполнял ветхозаветные обряды с живою верою в грядущего Искупителя, тот, хотя не получал благодати искупления и спасения, но имел верный задор сего спасения и мог умирать с благою надеждою быть участником царства Христова. Не таковы таинства христианские: кто приемлет их с живою верою в пришедшего и пострадавшего за нас Сына Божия, тот самым делом и истиною приемлет благодать избавления, освящения и спасения. И во всехъ Неделя 0 самаряныни (5-я по Пасхе). В пятую нфделю воспоминается беседа Иисуса Христа с женою самарянскою (см. о ней 20 мар.). Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, воспоминается в настоящую неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане её, самаряне, убедились, что беседовавший есть воистинну Спас мира-Христос (Иоан. 4, 41, 42). Черты указанной беседы, служащей предметом Евангельского чтфния, воспоминаются в тропарях канона и стихирах утрени настоящей не-дели, а потому неделя эта и называется неделею о самаряныни. В лице жены самаряныни св. Церковь представляет пример восстания из глубины греховной грешников, ищущих спасения и готовых внять призывному гласу Божию, повсюду непрестанно взывающему к ним о восстании духовном. Жена самаряныня, «терпящи зной премногих страстей», все-таки не заглушила в своем сердце добрые чувства, восприимчивость к истине и желание благоугождать Богу, за что и сподобилась обрести Спасителя, «седяща на кладязи». «Хотя иривлещи воистинну уловляему от сопостата врага и напоили ю водою живою», Спаситель удостоил жену самаряныню беседы с Ним, и во время этой беседы, напоминанием! этой женщине об её греховной жизни возбудив в ней искреннее раскаяние во грехах, Он соделал ее способною понять Его возвышенное учение о «спасительной воде» и возжег в её сердце пламенное желание «прияти воду жизни, из Него изливаемую», «южф пивши», самаряныня «всем проповеди» Христа, «пришедша плотию, за еже спасти человека». Всем этим и внушается нам, что Господь Сам всегда идет навстречу ищущим св. истины и благодати и способным к раскаянию, милостиво дает им дары Свои и устрояет их спасение, а чрез них и спасение других. Кроме того, благовествуя нам в настоящую неделю в Евангельском чтении изложенное Спасителем в беседе с самарянкою Его учение о поклонении Богу духом и истиною (Иоан. 4, 23-24), св. Церковь научает нас, как мы должны молиться Богу, чтобы наша молитва была угодна Ему и спасительна для нас 2). Тропарь воскресен, гл. 4. Кондак, гл. 8. Верою пришедшая на кладязь самаряныня, виде Тя премудрости воду, еяже напившися обильно, царстве вышнее наследова вечно, яко приснославная. Утр. Ев. 7-е. Ап. Деян. 11, 19-26, 2930; 28 вач. Ев. Иоан. 4, 5-42; 12 зач.