слеиорожденного весьма прилично дням христианской Пятидесятницы: подобно остальным, воспоминаемыми св. Церковью в этот период, событиям это чудо возвещает о Божественной силе и славе воскресшего Господа (Иоан. 9, зи-зз, 38). По объяснению Сѵнаксаря, чудо исцеления слепорожденного воспоминается в настоям, ую нфделю потому, что оно было совершено в Пятидесятницу. В примере слеиорожденного, исце-ленного Иисусом Христом, св. Церковь представляет образ всякого грешника, который есть слепец от рождения, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23), а дарованием чудесного света духовным и телесным очам слепца поучает, что просветитель истинный-один Господь, и только во свете Его можно узреть истинный и спасительный свет. Поэтому св. Церковь в песнопениях настоящего дня и внушает нам взывать: «Правды Солнце мысленное Христе Боже, из утробы света лишенного Твоим пречистым прикосновением нро-светившее обоюду, и наши очи душевные озарившее, сыны дне покажи», и «наша озари душевная чувства»; «Рождейся от Девы, просвещей всяческая, иросвети мя яко Благоутробенъ»; «окаянную душу мою, нощебо-рющуюсь со тмою страстей, нредварив ущедри, и воссияй, мысленное Солнце, дне светлые звезды во мне, во еже разделили нощь от света»; «умные мои очи, ослепленные, Господи, от мрачного греха, Ты нросвети, вложив, Щедро, смирфние, и покаяния омый слезами»; «струю ми даруй, Христе, премудрости неизреченные и разума горнего, Свете сущих во тме И ИирельщаемЫХ Наставниче»). Тропарь воскресен, гл. 5. Кондак, гл. 4. Лушевныма очина ослеплен, к Тебе Христе прихожду, якоже слепые от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тме свет пресветлый. Утр. Ев. 8-е. Деян. 16, ιβ-34; 38 зач. Ев, Иоап. 9, и — зв; 34 зач. Па утрене этой недели положена катавдсия: Спасителю Богу (сн. 047 стр.). 1) По учению св. Тихона Задонского.., что для глаз телесных тьма, то грех для души человеческой". "Тьма духовная так иомрачает и ослепляет духовные очи, что грешник ходит, как слепой: не знает, куда путь ведет его; не видит пред собою рва вечной погибели, в который должен упасть; не распознает порока от добродетели, зла от добра, истины от лжи, истинного благополучия от злоиолучия и, таким образом, видя не видит и действует по осязанию, как слепой. Живет ли в благополучии? Свиренеет. как конь необученый и необузданный, и не видит того, что этим благополучием Бог привлекает его к Себь\ как отец малого ребенка-яблоком. Несчастия ли посетят его? Ропщет, негодует и хулит, что будто бы неправда с ним делается; высказывает жалобы и хуленые слова: какая у меня неправда? в чем я согрешил? неужели я более других грешен? того ли я достоин? то ли труды мои заслужили"? Оправдывоет себя, будучи наполнен всякою неправдою; очищает себя, будучи весь замаран; считает себя недостоиным временного наказания, а достоин вечного; выхваляет свои заслуги, которые ничего не стоять". "Вся тварь-небо, солнце, лупа, звезды, земля и исполнение её, — как бы устами «поведают славу Божиго» (Лсал. 16. 2); но грешпик ослепленный не чуг.ствует величества славы Его и не тренещетъ". "Бог, как чрез создания, так и чрез слово Свое, являет Себя всем; но грешпик, как глухой, пе слышит слова Его к Господа своего не познает. Имя Божие слышить, по Бога не познает: глас о Господе слышит только плотскими ушами, а не душевными, и, таким образом, слыша не слышит и видя пе видит. Когда Бог проповедуется словом Его святым. то проноведуется и святая воля Его; но грешник не знает и не творитт. её; проповедуется всемогущество и величество Его, пред которым грешйик не смиряется; проповедуется правда Его, которой грешник не боится и не почитает; проноведуется истина Его, которой грешпик не верит; проповедуется вездесущее Его, пред которым грешник пе показывает благоговения, — не показывает же потому, что не иознает Его; проповедуется премудрый промысл Его, о котором грешник не рассуждает; проповедуется высочайшая святость Его, которой грешник не почитает; проповедуется верховная власть Его, которой греипник не покоряется; проповедуется страшная слава Его, которой грешпик пе почитает; ироио-ведуется бесконечная благость Его, быть участником которой грешппк не старается; проиоведуются страшные суды Его, которых грешипк не трепещет, и проч. Таким образом, грешник, как «муж безумен, не иознает, и иеразумив пе разумеет Бога и дел Божнихъ» (Исал. 91, 7)". "И не только в отношении к Богу, но и в отношении к ближнему, т.е. ко всякому человеку, слеп бывает плотский и непросвещенный человек. Видтгм мы, что человек делает ближнему зло, которого свое не Ом. 58 стр.