ний напиток в древности). Так кощунственное легкомыслие всегда посмевается над святым вдохновением. Так всегда постунавэт и холодные к нредметам веры: нф умея понять что-либо, они стараются сделать смешным того, кто говорит возвышенный речи. Плотские люди не знают другого восторга, кроме чувственного; они судят по собственному опыту, и — богохульствуют! ) Троекратно, — говорится в Стнаксаре, — Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания-неявно (Мф. 10, ι, 20), по воскресении чрез дуновение -явственнее (Иоан. 20, 22), и ныне послал Его существенно; лучше же (сказать), — Сам сопрел, совершеннее просвещая и освящая их, а чрез них обращая и все концы вселенные (см. С.-Пет. Дух. Вест. 1886, 19). По это сошествие Святого Духа мы не должны представлять человекообразно. Дух Святый, как Бог, — вездесущ; Ему неоткуда нисходить и некуда приходить; Он везде и все наполняет. Сходить, приходить могут только ограниченные существа, а пе Бог. Все эти выражения, как замечает св. Златоуст, употребляются о Боге но нужде, — ибо на языке человеческом пет слов для выражения Божеских действий в самой сущности их; все эти выражения означают не что другое, как новое явление силы Божией, особенное откровение Его присутствия. Где сила Божия открывается, где Оп ощутительно являет Свое присутствие, туда, по нашему слабому понятию и еще слабейшему выражению, Бог как бы приходить. Итак, сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть не сошествие к ним Духа, а явление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Дух Святый действовал и прежде в роде человеческом. Дух Святый, как премудро воспевает Церковь, «бе присно, есть и будетъ». Он был и в Ветхом Завете, в патриархах, пророках и во всякой душе чистой; без Него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самое важное и благодетельное для всего рода человеческого. В предвечном совете Божием о спасении человеческого рода положено, чтобы Сын Божий, по совершении Своего величайшего дела на земле, вознесся на небо и чтобы, по отшествии Спасителя па небо, пришел Дух Святый, дабы совершить то, что начато Спасителем, соделать апостолов способными к проповеданию Евангелия всему миру, расположить сердца людей к принятию Евангельской проповеди, научить их живой вере в заслуги Искупителя, сообщить им новые духовные силы к исполнению нового закопа благодати, кратко: усвоить роду человеческому те Божественные дары, кои приобретены для него страданиями Сына Божия (см. 667 стр., 1 прим.). Посему сошествие Святого Духа на апостолов есть как бы торжественное вступление Его в высокую должность Освятителя греишего рода человеческого, есть торжественное освящение новой, всемирной, вечной Церкви, такое освящение, после коего Освятитель уже начал в ней действовать видимо и постоянно. А из сего само собою открывается, как важно и благодетельно для всего рода человеческого сошествие Святого Духа на апостолов. Если бы Он не сошел на них, то дело Спасителя нашего оставалось бы не совершенным; апостолы пребыли бы неспособными проповедывать Его всему миру; мир не знал бы о своем Спасителе; не было бы в мире христианской веры, и все мы оставались бы во тьме идолопоклонства. (Сочни. Иннокентия, Архиеп. Хереопского, т. 1, стр. 387-388). возвысил голос и произнес первую проповедь, в которой ноказал в славном событии, совершившемся в сей день, испоинение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Кратка и проста была эта первая христианская проноведь, но поелику устами св. ап. Петра вещал Дух Святый, то слова его проникли сердца блышавших и победили их упорство. Выслушав его, они «умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «что же нам делать, мужи братия»? «Покайтеся», отвечал им св. ап. Петр, «и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа», и вы не только будете дирощены, но и сами «получите дар Святого Духа»; ибо обетование Святого Духа дано не нам одним, а и вам и «детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». ИИос.ие сего «охотно принявшие слово» ап. Петра немедленно покаялись, уверовали, крестились (Деян. 2, ι- 4и), и новая Церковь из 120 (Деян. 1, иб) выросла до 3000 человек. Так окончилось событие, ныне празднуемое, окончилось полным торжеством Святого Духа над неверовавшими. В намять этого чудесного и сиавного события этот день называется днем сошествия Святого Духа на апостолов 1). Называется этот праздник еще Троициним днем; так как с явлением Святого Духа открылось людям гораздо в яснейшем свете, сколько сие было нужно для них, таинство Святые Троицы; вследствие этого и св. Церковь, уча нас «православно» и благо