вится на средине храма аналой с иконою, изображающей или сошествие Святого Духа на апостолов, или явление Господа Аврааму в виде трех странников); после величания (тропари: «Ангельский соборъ», не поются), малой ектении и возгласа («Яко блого-еловися»), положены праздничный седалеи, степенпа1-й антифон 4-го гласа, того же гласа праздничный прокимен, и читается Евангелие праздника (оно же входит в первую половину и 9-го утр. воскр. Евангелия); после Евангелия, «Воскресение Христово, не глаголем, но абие псалом 50»; после чтения этого псалма следуют: «Слава», «Молитвами апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя Боже», стихира праздника: «Царю Небесный», «Спаси Боже люди Твоя» и проч.; после возгласа («Милостию и щедротами») и «Аминь», положены 2 канона праздника, с пепием ирмосов каждого канона по 2-жды и но 1-жды после каждой песни на катавасию; тропари положены по 12 ); «на 9-й песни, Честнейшую не поемь», и в Триоди Цветной прямо указан, как и в других песнях, ирмос 1-го канона этой песни (см. ниже 2 ирим.); после катавасии 9-й песни («Яетления искушением» и «Гадуйея Царице») произносится малая ектения и, по возгласе («Яко Тя хвалятъ») и «Аминь», непосредственно поются праздничные екзаности-ларии; после пения великого славословия положен тропарь праздника; отпуст произносится праздничный: «Иже в виде (по служеб., — в видении») огненных язык с небесе ниспославый Пресвятого Духи па святые Своя ученики и апостолы, Христос истинный Бог пани, молитвами Ииречистые Своея Матерс, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых, номилует и спасет нас, яко Благий и человеколюбец» (см. Пентикостариоп). — «На 1-м часе тропарь праздника, по Трисвятом кондак праздника (то лее и на прочих часах) и конечный отпустъ» (обычный малый).-На литургии жоются праздничные антифоны и положено входное: «Вознесися Господи»; вместо Трисвя-того поется: «Елицы во Христа крестистеся»; вместо «Достойно есть» поется (во все дни до отдания праздника) ирмос 9-й песни: «Радуйся, Царице»2); отпуст произносится праздничный (с присоединением на нем по обычному порядку имени св. Иоанна Злато-устого). — «По отпусте литургии глаголется 9-й часъ»s). Парем. 1) Чис. 11, ю, 17,24-29. 2) Иоил. 2, 23-32. 3) Иез. 36, 24-28. Утр. Ев. Иоан. 20, 19-23; 65 зач. Ап. Деян. 2, 1-11; 5 зач. Ев. Иоан. 7, 37-52, 8, и2; 27 зач. прообразованиям и обетованием о нем, указывая сим самымь на внутреннюю связь Заветов Ветхого и Нового. В 1-й паремии предлагается повествование о явлении Духа Божия на 70 старейшинах израильских во время страпствования народа Божия в иустыне. Во 2-й паремии произносятся пророческие слова, которыми ап. Петр (см. Деян. 2. 4-2и) объяснял удивленному пароду тайну великого события Пятидесятницы, т.е. бетование, данное чрез прор. Иоиля об излиянии Духа Святого на всякую плоть. В 3-й паремии пророчески предвозвещается верующим духовное очищение посредством воды и дарование Духа Божия, укрепляющего к сохранению заповедей Госнодних. Этим пророчеством ясно указывается на духовное возрождение и просвещение сынов Нового Завета водою и Духом. ) В практике допускается следующий припев к тропарям этого канона: «Прс-вятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (см. 648 стр. и ниже, примеч. к Табл. утр.). 8) В Уставе, Триоди Цветной и Ирмологии пе указывается иет какой либо привез к ирмосу 9-й песни канона, а полагается петь этот ирмос без припева. Но в богослужебной практике некоторых епархий на 9-й песни канона употребляется такой припев: «Апостоли, сопиествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый». Так как этот нринев находится в «Обиходе котя, пения употребит, церков. распевовъ» (2 части), который издан по благословению Св. Стнода для богослужебного употребления и имеет руководственное значение в деле церковного нотного пения, то помещенный в нем припев может быть употреб.гнем в богослужебной практике (см. Рук. д. с. и. 1886, 44). Поэтому задостойиик Пятидесятницы можно петь с запевом, следуя указанному Обиходу, но можно — и без запева, следуя Цветной Триоди, а также Обиходу по путевому распеву. 3) Согласно онределению Св. Стнода 1886 г., за & 885, в некоторых епархиях въ день св. Пятидесятницы производится кружечный сбор пожертвований в пользу церковноприходских школ епархии (сн. 492 стр.). 4) Нет препятствий к тому, чтобы в день Святые Троицы была отслужена веиикая вечерня с чтением молитв в покойницкой при больнице, дабы утешить несчастных больных внесением в их скорбное жилище Христовой радости; совершаются же который части праздничного Богослужения даже па улице, напр. литии (Цер. Вест. 1889, 15). 6) Вся Пятидесятница, как учит св. Василий Великий, есть, напоминание воскресения, ожидаемого в будущем веке", а потому и заповедано нам св. Церковью в течение всей Пятидесятницы, как и во все воскресные пни в году (см. Вселен. Соб. 1-го, пр. 20-е;-УИ-го, пр. 90- е), во время наших молитв стояние, которое означает наше В самый день св. Иятидесятпицы совершается, но Уставу, ранее обычного времени (непосредственно без выхода из храма после литургии, совершаемой позже обыкновенная) великая вечерня. Главную особенность этого Богослужения составляет чтение с коленопреклонением особых молитв св. Василия Великого. Читать молитвы с колено-преклонением установлено не на литургии, а на (относящейся к следующему дню) вечерни 4), в силу запрещения (см. выше 1 ирим. на 629 стр.) преклонять колена в дни Пятидесятницы). С другой стороны, чтобы сохранить верующихъв благоговейном состояиии и