702 П А С X А Л I Я. Первый месяц юлианского года-Март назван так Ромулом в честь Марса, бога войны, который считался отцем Ромула; второму дано наименованиф Апреля (Aprilis), т.е. солнечного или нагревающего; третьему-Маия (Maius) или месяца старцев; четвертому-Июня (Iunnius) или месяца юношей. Остальные шесть месяцев Ромул оставил без особенный названий, повелев называть по порядку: пятый (Quintilis), шестый (Sextilis), седьмый (September), осьмый (October), девятый (November) и десятый (December). К десяти Ромуловым месяцам Нума прибавил еще два месяца, непосредственно пред Мартом в начале года — и первый, посвятив богу Янусу, назвал Япварем (Ianuarius), а второй, установив для жертвоприношений, наименовал Февралем (Februarius), или жертвенным (см. о том же выше, в Месяц.). Количество дней в каждом месяце распределяется следующим образом: Январь . . 31 д. Май . . . 31 д. Сентябрь. . 30 д. Февраль. . 28 д. Июнь ... 30 д. Октябрь. . 31 д. Март. . . 31 д. Июль . . . 31 д. Ноябрь. . 30 д. Апрель . . 30 д. Август . . 31 д. Декабрь. . 31 д. Время празднования Пасхи. Зеание дня празднования Пасхи имеет весьма важное значение, так как все подвижные праздники и церковные времена группируются около праздника Пасхи; и если известен день празднования Пасхи, то легко вычислить дни праздников й сроки времен церковных, предгаествующих и последующих Пасхе. Так называемая Пасхалия и имеет своим предметом определение дня празднования св. Пасхи и за-висящих от него подвижных праздников и времен церковных. В продолжение первых двух веков после Рождества Христова не было общего согласия относидвижения церковных праздников и с одним переименованием чисел применительно к новому стилю (т. е. тот день, который теперь помечается, напр., б января, тогда будет помечаться 19, но останется праздником Богоявлепия), конечно, особенно не затронет церковных интересов, так как в церковной практике останется во всей силе календарь юлиапский (только праздник Новолетия совпадет тогда не с праздником Обрезания Господня, а с памятью св. муч. Вонифатия 19 декабря старого стиля, как это и практикуется, напр., в православной японской церкви, которой приходится помечать свои праздники новым стилем, действующим в Янонии". Несравненно более глубокое значение имеет изменение православной насхалии и всего церковного летосчисления. Однако в указанных суждениях допустимость даже и такой реформы календаря принципиально не отвергается, Правда, — как говорится в ответном послании Иерусалимской Церкви, — принятие календаря, в научном отношении болеф совершенного, приведет к упразднению апостольского правила «совершать Пасху прежде весеннего равноденствия и после иудеевъ» и к отмене господствующего со времени первого Вселенского Собора обычая праздновать Пасху в воскресенье после первого полнолуния за весенним равноденствием, но коль скоро отпадут моральные причины, из которых возникли апостольсисий канон и соборный обычаи, то, очевидно, не будет никакого с догматической точки зрения препятствия к тому, чтобы Православная Церковь, по согласно всех её членов, иным образом и соответственно с истинными результатами науки установила свой календарь'4. И если христианскиф народы Запада придут к сознанию о гибельном значении пропаганды и противоевангельском её характере, если представители западных вероучений пожелают навсегда упразднить распространяемый прозелитизмом соблазн, то., Православная Церковь не совершит ничего ей песоответствующаго", приняв календарь, с возможною правильностью разработанный наукой, более удобный в жизненных сношениях и одновременно устанавливающей единство во времени спасительных праздников. Вообще, по имеющимся в указанных ответных посланиях мнениям, действующая в Православной Церкви система летосчисления безусловно пе считается не подлежащей измеифнию. Но вполне основательное опасение вреда для православия в виду господствующей на Востоке ино-славной пропаганды (при чем всякое постановление о календарной реформе, особенно в сторону предпочтения григорианского времясчисления, несомненно будет истолковываться адептами папства, как сознание в несостоятельности всей церковно-религиозной системы православия, как принятие., единого источника церковной юридикции", т. ф. папского главенства в Церкви Христовой, а это неминуемо умножит на православном Востоке успехи латинской пропаганды и поведет здесь к торжеству католичества), засвидетельствованная историей возможность церковной смуты и нестроений среди верующих (вследствие смущения совести и религиозного сознания более простых людей, неспособ